ИСТОРИЯ ОДНОГО ЗАБЫТОГО ЦАРСТВА

Астраханское ханство: хадж, севрюга и торговые пути

Астрахань на гравюре 19 века/Alamy

Астрахань по-тюркски называлась Хаджи Тархан. Когда-то этот город был столицей Астраханского ханства — одного из государств, возникших в 15 веке в результате распада Улуса Джучи, или Золотой Орды. Об этой забытой стране на перепутье важнейших дорог купцов и паломников рассказывает известный востоковед Илья Зайцев.

Оглавление

ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ

Согласно традиционной точке зрения, Хаджи-Тархан был основан в 13 веке. «Город этот, — писал Ибн Баттута,11Ибн Баттута. Мусульманский путешественник берберского происхождения, купец и писатель (1304–1368/69) — получил название свое от арабского хаджи, одного из благочестивцев, поселившегося в этом месте. Султан отдал ему это место беспошлинно (то есть в тархан — И. З.), и оно стало деревней, потом оно увеличилось и сделалось городом». Хаджи в мусульманской традиции — человек, совершивший хадж в Мекку. То есть название города можно перевести как «благочестивый паломник, освобожденный от пошлины».

Путешествие Ибн Баттуты/Legion-Media/Alamy

Хадж и после играл важнейшую роль в истории Астрахани. Астраханское ханство имело тесные связи с Центральной Азией, Ираном, Османской империей, землями Дешт-и Кыпчака.iИсторический регион Евразии — Половецкая или Кипчакская степь от низовий Дуная до Иртыша. Эти связи были обусловлены не только торговыми интересами, но и религиозным единством: Хаджи-Тархан лежал на одном из традиционных путей центрально-азиатских паломников в Мекку: через Поволжье и Крым и далее в Османскую империю. Сами астраханцы также совершали хадж, и их связи с Меккой не прерывались даже в первые годы после присоединения города к Московскому государству в середине 16 в. Однако для жителей Центральной Азии русское завоевание Астрахани означало, что отныне они должны были совершать хадж не привычным путем через Нижнюю Волгу, а через Иран — страну, где жили лютые враги мусульман-суннитов22Сунниты.Последователи наиболее массового направления в Исламе, исповедующего верность первоначальным принципам Ислама — сунне, то есть жизненному пути пророка Мухаммеда — кызылбаши, то есть «красноголовые» шииты.33ШиитыБуквально «последователи», «приверженцы» — направление Ислама, объединяющее общины, признавшие Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, и его потомков единственными законными наследниками Пророка. Шииты считают, что руководство мусульманской общиной должно принадлежать имамам, назначенным Аллахом, а не выборным лицам — халифам. Кызылбаши, буквально «красноголовые» (тюрк.) — первоначальное название ряда тюркских племен, позднее обозначение всех подданных Сефевидского Ирана, который в 16 в. провозгласил шиизм государственной религией.

Альфред Деоденк. Хадж. 19 век/Alamy

РОЖДЕНИЕ ХАНСТВА

Золотоордынский Хаджи-Тархан был разрушен Тимуром44Тимур. Тюрко-монгольский завоеватель, основатель империи Тимуридов на территории современного Афганистана, Ирана, Месопотамии, Северной Индии и Центральной Азии (1336–1405) зимой 1395–1396 гг. Древняя Астрахань традиционно отождествляется с поселением на Шареном Бугре — части обширного золотоордынского комплекса на правом берегу Волги несколько выше современного города. Сейчас этот комплекс почти полностью смыт водой или разрушен при строительных работах. Вскоре после взятия Хаджи-Тархана Тимуром он пришел в запустение и в 15 в. существовал как относительно небольшой, хотя и важный в торговом отношении населенный пункт.

Эмир Тимур. Миниатюра 18 века/Rijksmuseum, Amsterdam

Большинство жителей города — выходцы из тюркских племен кипчакской группы. В этническом и языковом отношениях население, вероятно, было весьма разнородным, хотя и немногочисленным. К середине 16 века в Астрахани насчитывалось около 10 тыс. человек или немногим более. Наряду с тюркоязычными жителями в городе в разные периоды его истории наверняка обитали персы, армяне, русские. Этнической основой позднейших астраханских татар послужили потомки старого тюркского населения и ногаи. Впоследствии в город притекало тюркское население со средней Волги: неслучайно в Астрахани вплоть до 19 в. существовал даже «казанский квартал», а среди похороненных на мусульманском кладбище Машаих есть татары — выходцы с Нижегородчины, Пензенского края и т.д.

Россия. Астрахань. Взятие Астрахани воссташими крестьянами Степана Разина в 1670 году ("Ужасная резня в крепости Астрахань"). Гравюра 18 века/Wikimedia Commons

Основателем новой Астрахани взамен города, разрушенного Тимуром, был хан Золотой Орды Тимур-Кутлуг (1395–1399), внук Уруса-хана,iХан Восточной части Золотой Орды (1368-1377), основатель рода Казахских ханов. контролировавший эту область после ухода Тимура в 1396 г. Ногайские мирзы в 16 в. считали, что Астрахань — «Темир-Кутлуев царев юрт».iТо есть ставка Связь города с Тимур-Кутлугом подчеркивается не только в сочинениях позднейших татарских историков, но и центральноазиатских авторов. Преемник Тимур-Кутлуга, Шадибек, при котором в последний раз в истории Золотой Орды произошло объединение всех прежних улусов дома Джучи, с 1402 или 1403 гг. чеканит в Астрахани монеты, на которых уже появляется название «Хаджи-Тархан ал-Джедид», то есть «Новый Астрахань».55Монеты Астрахани. В последующие несколько лет город переходит из рук в руки. Монеты там чеканит сын Тохтамыша Джелял ад-Дин; сын Шадибека Пулад; дядя последнего Тимур-хан; другой сын Тохтамыша — Кепек; Чекре, Дервиш, Кучук-Мухаммед; Улуг-Мухаммед; Девлет-Берди (сын Таш-Тимура, дядя Хаджи-Гирея) и др.

Астраханское ханство образовалось на основе старого удела эмира Хаджи-Черкеса, который владел городом еще до Тимура-Кутлуга, во второй половине 60-х — середине 70-х гг. 14 в. О времени основания ханства единого мнения в историографии не сложилось. Скорее всего, оно возникло в 50–70-е гг. 15 в. в качестве части «Намаганского юрта» Большой Орды.66Большая Орда. Так принято называть татарское ханство, остаток Золотой Орды после отделения от нее в середине 15 в. Казанского, Крымского ханств, Белой Орды и некоторых других земель. Большая Орда занимала земли между Доном и Волгой, Нижнее Поволжье и степи Северного Кавказа. Номаган — это второе имя или прозвище хана Тимура, сына Тимур-Кутлуга, а также его деда Тимур-Мелика. Правда, о самостоятельном государстве можно говорить, лишь начиная с 1502 г., с разгрома Большой Орды крымским ханом Менгли-Гиреем. Астрахань в политическом отношении становится одной из наследниц Большой Орды.

Крымский Хан Менгли-Гирей (слева) На приеме у османского Султана Баязида ІІ (справа). Миниатюра. 16 век/Legion-Media

В 1508 году в Москве впервые принимали «азтороканских послов». Тогда же появляется специальная дипломатическая документация — посольские книги, фиксирующие отношения Москвы с вновь возникшим государством. В двух сборниках Софийского собрания Российской национальной библиотеки сохранилась статья, начинающаяся словами «Татарским землям имена…» и являющаяся перечнем различных мусульманских стран.77«Татарским землям имена…». Источником статьи была «Повесть о Темир-Аксаке» (нач. 15 в.), где приводится список земель, завоеванных Тимуром. Список «Повести…» был переработан с учетом политических реалий начала 16 в., когда создавалась статья «Татарским землям имена…». Список был дополнен рядом названий «татарских» земель, которые отсутствовали в источнике статьи. В число этих стран наряду с Большой Ордой, Крымом, Азовом, Казанью, калмыками, ногаями, Сараем и «Шибанами» (Сибирью) была включена и «Васьторокан», то есть Астрахань.

Иван ІІІ Васильевич (22 Января 1440 - 27 Октября 1505),. Гравюра Из «Космографии» Андре Теве, 1575 год/Legion-Media/Alamy

Характерно, что великий князь Московский Иван III,88Иван III. Великий князь Владимирский и Московский (1452–1505). торжественно отказавшийся от выплаты дани Орде еще в 1472 году, в своем завещании (духовная или душевная грамота, как тогда выражались) говорит об уплате Орде «выхода» (дани) в 1000 рублей и называет в качестве адресатов дани наряду с Крымом, Касимовым и Казанью также и Астрахань. Духовная Ивана III датируется временем не позднее 16 июня 1504 г. Безусловно, Хаджи-Тархан тогда уже был самостоятельным юртом и как наследник Орды имел право на свою долю дани. Какова была эта доля, сказать трудно. Рядовые поминки (то есть выплаты) начала века могли составлять и меньшую сумму, например, 500 рублей.

Редакция Qalam

Границы ханства на севере простирались примерно до района современного Волгограда, хотя в какой-то период астраханские земли могли заканчиваться и выше, возле Увека, в черте современного Саратова; на юге естественным рубежом был Каспий, возможно, по побережью моря до реки Кумы; на западе граница могла доходить до верховьев Дона (возможно, с Крымским юртом какое-то время границей был Миус — «Молочная вода»). Скорее же всего, на правой стороне Волги астраханские владения ограничивались узкой прибрежной полосой реки. Восточная (ногайская) граница астраханских владений находилась в дельте реки Бузан.

ВО ЧТО ВЕРИЛИ АСТРАХАНЦЫ И ЧЕМ ИНТЕРЕСОВАЛИСЬ

Для Астраханского ханства, вероятно, была характерна ситуация, свойственная Золотой Орде в более ранний период: сам город был оплотом ислама в государстве, а степь и вообще окрестности города были исламизированы очень слабо. В период независимости мусульманское духовенство города весьма активно вело миссионерскую деятельность в землях к востоку от Астрахани, распространяя и укрепляя ислам и мусульманскую культуру среди казахов. В начале 16 в. улемыiто есть знатоки Ислама из Хаджи-Тархана искореняли язычество у казахов. Ханифитский мазхаб, как и везде в городах Золотой Орды, доминировал.99Ханифитский мазхаб Одна из четырех правовых школ в суннитском исламе с 8 в. Одновременно в Астраханском ханстве были представлены еще две правовые школы: шафииты и маликиты. Знали в Астрахани и классические труды по мусульманскому законоведению (фикху), в частности Хафиз ад-Дина Несефи (ум. 1310 или 1320 г.).

Танцующие дервиши, страница из дивана Хафиза. Миниатюра конца 15 века/Музей искусств Метрополитен, Нью-Йорк, США

Нет сомнения в том, что основная часть мусульман в Нижнем Поволжье исповедовала ислам суннитского толка, однако, возможно, встречались и шииты (ввиду близости сефевидского Ирана). Знакомы были в Хаджи-Тархане и с суфизмом.1010Суфизм. Аскетически-мистическое направление в исламе, включающее особые духовные практики, направленные на борьбу с духовными пороками и воспитание личности. Возможно, что первоначально в Астрахани был весьма распространен тарикат (школа) Ясавийа, основанный Ахмедом Ясави в 12 в. Позднее наиболее популярен, вероятно, как и в Казани, был тарикат Накшбандийа, появившийся в государстве Тимуридов в конце 14 в. Но было известно и братство Кубравийа, тарикат, влиятельный в Центральной Азии и названный по имени основателя, Наджм ад-Дина Кубры из Хивы (1145–1221). Так же, как и в Центральной Азии, в Крыму и Казани, существовали шейхи (или ишаны) — особо почитаемые и уважаемые лица, религиозные авторитеты, руководители духовных братств.

Чтение поэзии. Современная иллюстрация/Wikimedia Commons

Ни одной достоверной исламской рукописи из Хаджи-Тархана до присоединения города к Русскому государству нам неизвестно.1111Загадка одной рукописи. Возможно, одному из астраханских ханов (Касиму) принадлежал переписанный в конце 15 в. или начале 16 в. в Мавераннахре или в Хорасане единственный сохранившийся до наших дней манускрипт «Шу’аб-и панджгана» («Пять родословий») третьего тома «Собрания летописей» Рашид ад-Дина, составленного между 1306/7–1310/11 гг. Сочинение посвящено генеалогии царствующих династий «пяти народов» — тюрок и монголов, мусульман (арабов), евреев, франков и китайцев. На форзаце рукописи внутри круга вписано: «Извлечение из “Сборника летописей” из хранилища книг, да приветствует его Всевышний, Священный». Касим-султан — это сын хана Сейид Ахмада, правителя Астраханского ханства (1502–1532). Ахмет-Заки Валиди Тоган предположил, что рукопись могла быть подарена Касиму его другом ханом Мухаммедом Шейбани после завоевания последним Бухары и Самарканда в самом начале 16 в. Но возможно и то, что эта рукопись могла быть привезена Джанибек-ханом после его победоносного похода в Иран и тем самым она могла достаться Касиму из сарайского архива золотоордынских ханов. Рукопись ныне хранится в Музее-дворце Топкапы в Стамбуле (№ 2937) и недавно была переиздана в Казани факсимиле. Лишь от времени существования русской Астрахани дошло несколько манускриптов астраханских мусульман. Это и списки сугубо прикладного религиозного содержания (трактат об отменяющих и отмененных сурах Корана), и рукописи «светского» характера: поэтические диваны1212Диван — в литературе Ближнего Востока и Центральной Азии собрание небольших стихотворений, объединенных по какому-то принципу. и отдельные поэтические тексты, «Юсуф и Зулейха», а также некоторые исторические сочинения.i«Дастан-и насл-и Чингиз-хан», «Шаджара-и турки», «Тарих-и Надири» Наблюдается классическая картина: коранические науки представлены исключительно на арабском; на фарси выполнены рукописи большей жанровой широты (этика, поэзия, история); тюрки почти полностью вытеснен в «светскую» сферу поэзии и истории.

Юсуф и Зулейха. Персидская миниатюра 15 века/Wikimedia commons

Создавались в городе литературные и исторические сочинения; уроженцем Астрахани поэтом и прозаиком Шерифом Хаджитархани было написано сочинение, посвященное неудачному походу русских войск на Казань в 1550 г.i«Зафер наме-и Вилайет-и Казан». Безусловно, в Астрахани существовала и собственная историографическая традиция. Информаторы хорезмского историка 16 в. Утемиш-хаджи, астраханцы Баба-Али и Хаджи Нияз, были образованными людьми своего времени. Последний (видимо, купец, «знаменитый своим богатством») рассказывал Утемиш-хаджи об эпохе войн между ханами монгольских улусов — золотоордынским Берке (1257–1266) и ильханом Хулагу (1261–1265), причем этот рассказ он сопровождал собственными комментариями относительно местностей, в которых происходили эти события.1313Хаджи Нияз. Хаджи Нияз под именем «Хонеяз» упоминается в письме московского дипломата Кубенского (октябрь 1500 г.). Его брат Ак-молла («Ахмолна») также был крупным торговым деятелем: с другими астраханцами он вел торговые операции в Москве и, вероятно, какое-то время даже провел там в заключении.

Можно предположить, что в ханстве, где записывали эпизоды золотоордынской истории, по всей видимости, наличествовала весьма устойчивая устная традиция, связанная с самой Астраханью, как бы включающая ее в общий ход истории. Скорее всего, бытовали в городе и имели известную популярность классические произведения мусульманской историографии, например, труд Рашид ад-Дина.1414Рашид ад-Дин. Персидский государственный деятель, врач и историк (1298–1317). Однако татарские исторические сочинения, специально посвященные истории Хаджи-Тархана, в существовании которых можно не сомневаться, не сохранились. При дворе астраханских ханов работали писцы (бакши), ведавшие деловой, дипломатической перепиской, а также, вероятно, перепиской книг.

Иллюстрация к сочинению Рашид ад-Дина «Джами ат-таварих»/Wikimedia Commons

СОЛЬ, СЕВРЮГА, РАБЫ И АРБУЗЫ

С 14 в. Хаджи-Тархан — один из важнейших торговых пунктов на Нижней Волге, через который проходило северное ответвление великого Шелкового пути, соединявшее средиземноморскую торговлю с Востоком. Вероятно, особенно интенсивно развивалась торговля Хаджи-Тархана с городами Северного Азербайджана, а также с венецианской Таной или Азакомiто есть Азовом и генуэзской Кафой в Крыму. Очень тесными были связи Нижнего Поволжья и Хаджи-Тархана, в частности, с Хорезмом. Неслучайно в начале второй четверти 14 в. на торговом пути с низовьев великой реки в Центральную Азию возникает на Устюрте1515Устюрт. Пустыня и одноименное плато на западе Центральной Азии. целый комплекс караван-сараев, который прекратил действовать в 70-е гг. 14 в. в связи с разрушительными походами Тимура на Хорезм. Походы Тимура 1391 г. и 1395 г., безусловно, нанесли большой урон и другому направлению торговли Астрахани — азакскому. Этот путь, в конечном счете, связывал дальние страны Востока, иранские берега Каспия с Кафой, а затем с внутренними районами Османской империи и Европой. Шелк и пряности являлись основным товаром на этом пути. Но и в конце 15 в. значение торговли специями через Астрахань с востока (прежде всего из Индии через Шемаху и Баку) было все еще весьма велико.

Хаджи-Тархан на всем протяжении своей истории вплоть до русского завоевания был и крупным центром работорговли. Рабы продавались в Крым, Казань, Центральную Азию и Иран. После присоединения города к Московскому государству русские рабы еще очень долго продолжали возвращаться на родину.

Экономика Астрахани, видимо, складывалась из двух составляющих — транзитной торговли и экспорта местных продуктов. Основными товарами собственно астраханской экономики были рыба и соль, которыми торговали как с волжскими городами, так и — вероятно, в значительно меньшей степени — со странами каспийского бассейна. Соль в окрестностях города добывалась из озер — это так называемая «самосадочная» соль. Ее выгребали лопатами из воды, сушили на солнце и грузили на транспортные средства. В буграх соль могла сохраняться весьма долго, лишь уплотняясь со временем, отчего глыбу приходилось потом колоть топорами и ломами.

Рыба добывалась в Хаджи-Тархане издавна. Русская рыболовная терминология низовьев Волги почти вся тюркского происхождения, что указывает на ее заимствование русскими рыбаками в готовом виде от местного населения. Татарская лексика господствует, например, в описании устройства учуга.1616Учуг.Сплошная перегородка реки с целью лова рыбы. Рыбы осетровых пород даже изображены на некоторых астраханских монетах 14 в.

Лов осетров осуществлялся три месяца в году — с конца мая по конец августа. Рыба солилась на месте, грузилась на суда и вывозилась вверх по Волге. Ассортимент вывозимой рыбы был, видимо, не очень разнообразен: в русских документах упоминаются в основном осетры, белуги и севрюги. Терминология засолки рыбы также почти сплошь тюркского происхождения, что позволяет предположить, что и в ханское время рыбу в Хаджи-Тархане солили приблизительно так же. Рыбу еще и сушили. Она употреблялась иногда вместо хлеба. Рыбные учуги, скорее всего, в первой половине 16 в. принадлежали астраханской аристократии. Частью учугов на рукавах волжской дельты и ериковiто есть протоков, соединяющих водоемы владел лично хан.

Хлеб в Астрахань приходилось ввозить. Вероятно, город должен был постоянно страдать от нехватки зерна — в таких условиях мор и голод среди местного населения случались нередко.

В экономике ханства весьма велика была роль скотоводства. Фазлаллах ибн Рузбихан ИсфаханиiФазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Персидский ученый-историк и поэт (1457–1521). писал, что «из Хаджи-Тархана доставляют множество благ, жирных овец, коней, верблюдов и другие ценные товары». Неслучайно до сего дня сохранилась татарская пословица: «В Астрахани корова [стоит] одну денежку, [а если] отъедешь [уже] тысячу».iAčtarqanda sə̂jə̂r bər aqča, kilä-kilä mə̂ŋ aqča Вероятно, какую-то роль в хозяйстве ханства играли садоводство, огородничество и охота, однако их доля не могла быть очень велика. Впрочем, в русских пословицах 17 в. арбузы — это то, чем Астрахань особенно славится: «Астрахань арбузами, а мы гологузами» (то есть, мягко скажем, русские славятся отсутствием штанов).

КАК БЫЛА УСТРОЕНА ВЛАСТЬ ХАНА

Как и в Казанском и Крымском ханствах, в Астрахани правили представители одного рода — Джучидов: (от сына Чингисхана Джучи), а именно потомки хана Тимур-Кутлуга. Астраханское ханство почти на всем протяжении своей истории находилось в зависимом положении. В роли сюзеренов выступали то Ногайская Орда, то северокавказские княжества, то Крымское ханство. Ханы нередко менялись в результате кровопролитных нашествий и переворотов с участием внешних сил.

Подобно другим джучидским государствам, вторым лицом в ханстве считался калга (наследник хана, как правило, его сын, или брат, или племянник). Знать состояла из султанов, огланов (уланов), беков и мурз. По русским источникам, их в 1554 г. было не менее 500, многие из которых владели уделами. Не вызывает особых сомнений и существование в Астраханском ханстве института беев-карачи.iСоответствует титулу «визирь». Вероятно, главенствующую клановую группу составляли при астраханских ханах кунграты.1717Кунграты. Тюрко-монгольское племя. Помимо них, в ханстве жили представители клана мангыт.1818Мангыты. Тюрко-монгольское племя.

Податное, зависимое население составляли так называемые «черные люди». В домашнем хозяйстве, скорее всего, широко использовался труд рабов (вероятно, по большей части пленников славянского и кавказского происхождения). В источниках упоминается и астраханское духовенство — «муллы и ахуны и сеиты и абызы». В 1554 г. их было около 3000 человек.

Двор Чингисхана. Из рукописи Рашид Ад-Дина «Джами Ат-Таварих», Начало XIV века. Bibliothèque Nationale De France, Paris/Alamy

Можно достаточно уверенно полагать существование в ханстве уделов хана и калги (калгалык). Последний давался калге только в пользование. Крестьяне, жившие на землях калгалыка, как и ханские, работали на них из 1/10 части. Данных о бейликах,1919Бейлик. Тюркское название феодального удела. подобных крымским и казанским, в Астрахани нет, хотя, скорее всего, они были также и там. Весьма вероятно наличие поземельных владений духовных лиц и учителей (ходжалык). Какая-то часть пахотных земель, вероятно, находилась в общинном владении. Скорее всего, существовал в Астрахани и институт сойургала. Так называлось условное военно-ленное землевладение, право взимать в течение известного времени в свою пользу ренту — налог, ранее поступавший в пользу хана.

МЕЖДУ КРЫМОМ И МОСКВОЙ

Конфликт с крымскими ханами Астрахань унаследовала от Большой Орды. Наиболее разрушительными были крымские набеги на Астрахань Мухаммед-Гирея в 1523 г. и Сахиб-Гирея в 1546 г. Последний поход был вызван тем, что Ямгурчи (Ягмурджи), занявший астраханский трон, захватил торговый караван на пути из Казани в Крым. Обиженные купцы пожаловались Сахиб-Гирею. А он в первой половине 20-х гг. 16 в. сам занимал казанский престол, и столь важная для Казани торговля с Крымом ему была хорошо известна. Возмущенный поведением астраханского хищника Сахиб-Гирей стал готовить полномасштабный поход на город. Как писал современник событий, приближенный крымского хана Реммал-ходжа, для астраханской экспедиции была объявлена полная мобилизация: в ярлыке, изданном ханом, было сказано, «что никто не может остаться на земле, весь народ или армия (халк) должны привести себя в боевую готовность, и если есть кто-нибудь, кто не станет рядом с ханом сразу после Ор Агзы (Перекопа), то его собственность должна быть разграблена, а голова сражена».

Бегство Сахиб Гирея из Москвы. Лицевой летописный свод. 16 век/Wikimedia commons

Крымские войска в походе насчитывали от 200 до 1000 тюфенкчи,iвоины, вооруженные по османскому образцу ружьями — тюфенк силы хана достигали 10 000, племенное ополчение насчитывало будто бы 250 000. После того, как крымские войска в течение суток форсировали Дон, единственное крупное препятствие на пути, судьба города была решена. Астрахань была захвачена благодаря полевой артиллерии и отрядам тюфенкчи. Ямгурчи бежал, а часть его свиты и окружения взята в плен и доставлена в Крым с обещанием, что им не будет причинен вред. Это поражение стало прелюдией будущей катастрофы.

Поначалу, до 50-х г. 16 в., отношения Астраханского ханства с Московским великим княжеством носили дружественный характер, обусловленный наличием общего врага — Крыма. До 1551 г. астраханцы, приезжавшие в Москву, появлялись здесь вместе с ногайцами. В 1552–1557 гг. упоминается уже и отдельный Астраханский двор в Москве, то есть своего рода посольство, но о его местоположении ничего неизвестно.

Николай Дмитриев-Оренбургский. Переговоры с ханским послом. 19 век/WikiMedia Commons

Все изменил 1552 год. Именно тогда Москва завладела Казанью и впервые задумалась о том, чтобы забрать весь Волжский торговый путь под высокую руку русского царя. В обосновании войны Иван Грозный,iВеликий князь и затем царь Московский (1533 - 1584) конечно, принялся перечислять якобы причиненные ему астраханцами обиды, а также заявил, что Астрахань испокон веков принадлежала русским государям. Это было ложью. Московские дьякиiто есть министры отождествляли Астрахань с Тмутараканью, которая со времен великого князя Киевского Святослав Игоревчиа принадлежала Руси. На самом деле Тмутаракань — древнегреческий город Гермонасса, а затем Тумен-Тархан Тюркского каганата — находился совершенно в другом месте, а именно в районе современной Тамани.

Григорий Угрюмов. Взятие Казани Иваном Грозным. 1800/Wikimedia commons

В апреле 1554 г. из Москвы в Астрахань была послана военная экспедиция: воевода князь Ю.И. Пронский-Шемякин «с товарищи» — около 30 000 человек. Хаджи-Тархан был взят без боя 2 июля, «в городе в то время были люди немногие». Вернувшийся после атаки крымцев Ямгурчи снова бежал. Он укрылся в северокавказской Тюмене, поскольку его женой была дочь кумыкского владетеля в Дагестане.

В Астрахани был поставлен хан Дервиш-Али, который до этого долго жил в Москве. При хане («годовать», как сказано в источниках) с небольшим гарнизоном был оставлен наместник П.Д. Тургенев. На Астрахань была наложена ежегодная дань. Сведения о ее размерах разнятся. В договоре фигурируют 1000 рублей деньгами и 3000 рыб. В другом источнике о дани сказано иначе — «по десети тысечь лошадей на год, да по дватцети тысечь овец, да по тритцати тысечь рыб осетров и белуг». Договор предусматривал в случае смерти Дервиша прямое обращение астраханцев в Москву к великому князю.

Дервиш-Али, однако, вскоре стал склоняться к союзу с Крымом. Понадобилось еще две экспедиции московских стрельцов и местных казаков в 1555–1556 гг., чтобы окончательно сломить строптивый город. Подойдя летом 1556 г. к Хаджи Тархану, воеводы никого не обнаружили: «царь из Астарахани побежал, а город выжег».

Дервиш-Али в Хаджи Тархане. Лицевой летописный свод/Wikimedia commons

Части астраханской аристократии удалось бежать в Крым и Османскую империю. Какого-то астраханского царевича московские войска взяли «жива» 30 июля 1572 г. в ходе Молодинской битвы с крымцами. Сын Дервиш-Али Мухаммед в начале 1570-х гг. жил в Османской империи, получая содержание от султана.2020Наследник Астрахани при Османском дворе. В османском реестре № IV так называемых Реестров важных дел имеется краткая запись от 23 джумада I 967 г. х. (20 марта 1560 г.) о выплате тридцати акче сыновьям Дервиша-Али, укрывшимся в Турции. Как сообщал московский посол в Турции И.П.Новосильцев в 1570 г., «У Турского ж салтана астороханской Дервиш Алеев сын Магмет-царевич, а живет в Урюмском городке за сторожи, а из города его вон не выпускают, а ест Турского олафу, а к себе ему Турской ездити не велит». В том же источнике упомянуты и некие «астороханский Семен-мурза да Тенимом зовут Теребердеев с товарыщи, которые наперед прибежали из Асторохани в Азов», а потом принимали активное участие в астраханском походе османских и крымских войск 1569 г. В Стамбуле оказались и сторонники бежавшего сначала от крымцев, а потом и от москвичей хана Ямгурчи.

Селим II (1566-1574), султан Османской империи/Wikimedia Commons

Последний шанс вернуться в мусульманский мир выпал Астрахани в 1569 г., когда Османский султан Селим II (15661574) вместе с крымским ханом организовали поход на Астрахань. Параллельно Селим хотел осуществить идею своего отца Сулеймана Великолепного (15201566) прорыть канал между Доном и Волгой.iЗамысел Сулеймана удалось воплотить только Сталину в 1948–1952 гг. Обе затеи, однако, провалились. И вскоре столица некогда славного царства превратится в сонный провинциальный город на окраине бесконечной Московии, а затем Российской империи и Советского Союза. Жители необъятной страны что-то слышали об Астрахани разве лишь благодаря фирменным арбузам, контрабандной осетровой икре и фразе из школьного учебника: «Волга впадает в Каспийское море».

ЧТО ПОЧИТАТЬ

Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. М.–Л., 1950.

Зайцев И.В. Астраханское ханство. 2-е изд., исправленное. М., 2006.

Ислам в истории Нижнего Поволжья. Издание к выставке. Текст, переводы И.В.Зайцев. Астрахань: Астраханский музей-заповедник, 2022.

Казакова Н.А. «Татарским землям имена» // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXXIV. Л., 1979.

Комиссаренко А.И., Моисеев М.В. Астраханское ханство по документам ногайской посольской книги за 1551–1556 гг. // Исторический архив. 2004, № 2.

Полное собрание русских летописей. Т. XIII (Патриаршая или Никоновская летопись). СПб., 1904.

Посольская книга по связям России с Ногайской Ордой 1489–1508 гг. М., 1984.

Посольская книга по связям России с Ногайской Ордой (1576 г.). М., 2003.

Путешествия русских послов XVI–XVII вв. Статейные списки. М.–Л.,1954.

Разрядная книга 1550–1636 гг. Т. 1. М., 1975.

Сборник Русского исторического общества. Т. 41. СПб., 1884.

Сборник Русского исторического общества. Т. 59. Памятники дипломатических сношений Московского государства с Польско-Литовским: Т. II (1533–1560). СПб., 1887.

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1 (Извлечения из сочинений арабских). СПб., 1884.

Джиханшах б. Абд ал-Джаббар ал-Нижгарути ал-Хаджитархани. Тарих-и Астархан. Астрахань, 1907 (араб. шрифт).

Скопировано