Миниатюра «Битва между Бахрамом Чубином и Сава-каганом». Из персидской рукописи «Шахнаме» Фирдоуси. Шираз, около 1560 года / Los Angeles County Museum of Art (LACMA) / Wikimedia Commons
Тимур Козырев, эксперт Тюркской академии, — о происхождении тюрков, роли ислама, идее Турана и борьбе с тюркской идентичностью в советское время.
О Туране как историко-политической идее
«Сам термин "Туран" происходит из древнеиранской мифологии. Там есть два пространства: Иран — это оседлый юг, а Туран — кочевой север. Считается, что и в том, и в другом случае речь идет о каких-то иноязычных народах. В любом случае Туран стал ассоциироваться с пространством Центральной Азии»
«Тураном называл свое государство Амир Тимур. Он именовал себя "Амир Турана", то есть правитель Турана. Для него Туран уже воспринимался как некая страна тюрков»
Родословный портрет Тимура — одно из самых ранних его изображений. «Тюрко-монгольская генеалогия». Самарканд, около 1405–1409 гг. / Topkapi Palace Museum / Wikimedia Commons
«Идея Турана в том виде, в каком она обсуждается сегодня, — идея относительно молодая. Она возникла в конце 19 века в связи с событиями, происходившими в мировом масштабе: подъемом наций, ростом национализма, вызовами, с которыми сталкивались народы колоний того времени»
Происхождение тюрков
«Что касается первых образований тюркских народов, кто-то называет даже древний Шумер, кто-то говорит о скифах, саках, хунну. Возможно, это была гетерогенная масса, в которой могли присутствовать и тюркоязычные, и ираноязычные, и иные группы»
«Несомненно, тюркским государством был Тюркский каганат, образованный в 6 веке. Существуют письменные памятники, достоверные и выполненные на тюркском языке. Есть и более ранние памятники на тюркских языках — на письменностях брахми, согдийской. Но, скажем так, именно оригинальная тюркская письменность появляется в этот период»
Карта расселения тюркских народов Махмуда аль-Кашгари из «Диван лугат ат-турк». 11 век / Wikimedia Commons
«Само слово "тюрк", по наиболее распространенной версии, этимологически означает “порядок, закон, власть”. Понятие "тюрки" в современном значении — то есть как группа родственных народов, говорящих на тех языках, которые мы называем тюркскими, — впервые однозначно зафиксировано в "Диван лугат ат-турк" Махмуда Кашгари»
Ислам и становление культурной идентичности
«С культурологической точки зрения концепт "тюрк" в современном его значении — это уже продукт мусульманской культуры, мусульманской цивилизации»
Сцена проповеди в городе Рай. Рукопись «Макамат аль-Харари», макама 21, л. 58v–59r (двойной разворот). 1237 год / Bibliothèque nationale de France
«Тюркские народы всегда принимали ислам исключительно добровольно. В Центральной Азии принятие ислама происходило через культурные и торговые контакты, миссионерскую деятельность. Так или иначе, наступал момент, когда правители некоторых тюркских государств понимали: может быть, кто-то искренне уверовал, а кто-то сначала прагматично осознал, что за этой религией — будущее. И поэтому на нее следует делать ставку»
«Сам Джучи очень положительно относился к мусульманам. Он понимал, что можно завоевать мир, сидя на коне, но невозможно им управлять, сидя на коне. Если хочешь строить государство, то опираться все равно придется на города. А города были мусульманские. Поэтому конфликтовать с мусульманами, с исламом было стратегически проигрышно»
Сайф аль-Вахиди и др. Осада Багдада монголами. Около 1430–1434 / Bibliothèque nationale de France / Wikimedia Commons
«Известный средневековый историк Джузджани в одном из своих трудов указывал, что Бату, по сообщениям ряда заслуживающих доверия людей, был тайным мусульманином. Как одну из версий мы можем это допустить. Основная версия, конечно, иная. Но даже если это было не совсем так, сам факт существования такой версии отражает понимание того, что Бату уже в то время осознавал стратегическую роль ислама»
Единое тюркское культурное пространство
«На всем пространстве от Поволжья и Центральной Азии весь тюркоязычный мир, за исключением Османской империи и Сефевидского Ирана, пользовался так называемым чагатайским языком. Вплоть до конца 19 века он оставался актуален. Хотя в тот же период начали активно развиваться национальные языки: казахский, татарский, узбекский. Но чагатайский язык или его элементы продолжали существовать»
Один из древнейших образцов тюркской письменности. Надпись Кули-чора. Начало 8 века / Ebiztir / Wikimedia Commons
«Образованный слой жил в едином культурно-языковом и духовном пространстве. Грамотные люди могли более или менее свободно читать произведения друг друга, понимать и оперировать общим кругом понятий»
Почему тюркская тема запрещалась в СССР
«В тридцатые годы были истреблены не только представители национальной интеллигенции, но и тюркологи, которые вообще-то верой и правдой служили советской власти. Они создавали алфавиты, писали грамматики. У них не было никаких пантюркистских намерений. Но на всякий случай решили зачистить науку тюркологию, поскольку своим существованием она легитимизировала само понятие "тюрк". Позднее тюркология возродилась, но только в 1960-е годы»
О современном Туране
«Тюркский мир — это широчайшее историко-культурное понятие, которое охватывает далеко не только тюркские народы. Все, что с ними связано, — это и есть тюркский мир. Пакистан, например, формально не является тюркской страной, но исторически — да»
Исмаил Гаспринский. Крымскотатарский просветитель, издатель и один из основателей джадидизма и пантюркизма. Одна из ведущих фигур мусульманской интеллигенции Российской империи. Фото Георгия Шамхарова. Баку, 1894 год / Институт рукописей Азербайджана / Wikimedia Commons
«Конечно, есть тюркские народы, входящие в состав других крупных государств: России, Китая, Ирана. На них, я думаю, следует смотреть как на мост между ядром тюркского мира и этими странами. Не противопоставлять, а наоборот — выстраивать конструктивные подходы»
«Очень важный момент: в Организации тюркских государств все стороны равноправны. Иногда это объективно может замедлять процессы сотрудничества. Но, с другой стороны, "тише едешь — дальше будешь". Как долго строился Европейский союз — мы знаем. Тем не менее, несмотря на длительность процесса, в итоге было построено нечто работающее. Потому что там все-таки существует равноправие, пусть даже институциональное. Да, фактически государства никогда не бывают абсолютно равны, но институциональное равноправие, гарантия прав — существует. И так, конечно, должно быть»
Полную версию интервью Тимура Козырева можно посмотреть на нашем YouTube канале Qalam History.