ГИД ПО БУДДИЙСКОЙ СКУЛЬПТУРЕ

Основатель буддийского учения Сиддхартха Гаутама больше известен по именованию, обретенному им после просветления, — Будда Шакьямуни («Пробудившийся мудрец из рода Шакьев»). Точные даты его жизни неизвестны, но исследователи склоняются к 5 в. до нашей эры. Тем не менее мы не увидим статуй Будды еще много веков после его ухода. Это не значит, что совсем не было изображений: очень интересны ранние буддийские рельефы, где Будда представлен аниконически, то есть неизобразительно. Например, на рельефе ниже мы понимаем, что Будда подразумевается в пустом седле лошади, осененном зонтом, а также на месте гигантских следов ступней. Все вместе можно прочитать как историю о «Великом уходе», то есть побеге Будды из дворца своего отца.

Предполагают, что такое избегание непосредственно фигуры Будды может быть связано с длительным отсутствием в индийской традиции культовых антропоморфных (то есть в образе человека) изображений. Или же ранние буддисты таким образом чтили идею о полном уходе Будды из мира, его паринирваны. Как бы то ни было, около 1 в. н.э. эти представления меняются и появляются первые антропоморфные изображения Будды — в первую очередь в регионах Матхура (Индия) и Гандхара (Пакистан).

Создание изображений стало считаться одним из главных способов обретения благой заслуги — «плюса в карму», грубо говоря. Почитание культовых образов, а также их заказ ради исцеления, хорошей посмертной участи и т.д. характерны для многих религий мира. Пожалуй, особенностью буддизма можно назвать очень раннее сближение культа изображений с культом реликвий — нередко в статуи и сейчас закладываются священные тексты, останки и вещества. Кроме того, нужно сказать о роли изображений в порой сложнейших практиках визуализации, мысленного воссоздания того или иного персонажа буддизма — этому учатся, глядя на статуи и живопись. Наконец, отметим, что в буддизме три главных направления — Тхеравада «Учение старейших», Махаяна «Большая колесница» и Ваджраяна «Алмазная колесница», а также множество разных школ. Во каждой из них роль статуй и других изображений может пониматься немного по-разному. Этот обзор в большей степени касается Махаяны и отчасти Ваджраяны.

С появлением необходимости культовых изображений Будды и других фигур постепенно, в течение многих столетий складывается иконография — устоявшийся способ изображения того или иного персонажа. Иконография основывается в первую очередь на различных сутрах (священных текстах буддизма — по преданию, записях проповедей исторического будды Шакьямуни и других), на изустной традиции мастеров и монахов, а также на самих изображениях. Ведь древние почитаемые памятники копируют, приобретенные в паломничествах свитки и небольшие фигуры становятся источниками пополнения иконографий, в конце концов, составляются иллюстрированные пособия по созданию образов. Разумеется, художественная традиция, вкусовые предпочтения, преобладающий этнический тип тех или иных регионов — все это и многое другое непрерывно влияет на то, как изображаются персонажи буддизма. Возьмем, к примеру, три изображения:

Эти три статуи разделяют сотни лет (1–2 в., конец 5 в., 15 в.) и тысячи километров (современный Пакистан, Китай, Таиланд), но тем не менее все три мы можем определить как Будду благодаря следующим отличительным чертам: простое монашеское одеяние, длинные мочки ушей, выпуклость на макушке, похожая на пучок, и точка на лбу. Подробнее мы разбираем их ниже.

Конечно, зачастую без дополнительных указаний мы вынуждены остановиться на этой начальной стадии определения персонажа — и в первом, и во втором случае исследователи называют статуи просто Будда, а во втором, благодаря надписи, выгравированной при создании статуи, уже точнее — будда Майтрея. Если у персонажей есть дополнительные атрибуты (предметы) в руках — это тоже сильно облегчает задачу, как и знание особых жестов, в определенные периоды более строго закрепившихся за тем или иным персонажем. Итак, рассмотрим основные категории буддийской скульптуры (будды, видья-раджи, бодхисаттвы, божества, монахи) и наиболее почитаемых конкретных персонажей.

Будда Шакьямуни — будда нашей эпохи, однако бесчисленное количество будд существовали в прошлом и появятся в будущем. Но изображаться первым стал все-таки Будда Шакьямуни (именно его пишут с заглавной буквы), и особенности его жизни легли в основу изображений всех будд. Например, большинство из них изображается в простом трехслойном одеянии, обретенном Шакьямуни, когда он покинул богатую жизнь двора и ушел в отшельничество. Конечно, организация одеяния на фигуре может быть разной (на это влияет и актуальное для региона монашеское одеяние), а иногда оно вообще отсутствует, поскольку шилось из реальной ткани.

Будда, благодаря своим нравственным заслугам, накопленным в череде бесконечных перерождений, преобразился и физически, став существом сверхъестественным, но все же прекрасным и по людским меркам. Конечно, мы сразу понимаем, что встает проблема относительности красоты — отсюда и такой разброс в стилистике статуй. Но как бы то ни было, со временем в сутрах стали перечисляться так называемые признаки Великого существа (всего их 32 основных и 80 малых). Среди них такие, которые мы без труда узнаем по изображениям:

1. золотистый цвет кожи и сияние — золочение статуй и ореол (диск или задник сложной формы, символизирующий свет);

2. торс и щеки как у льва — мощные пропорции;

3. белый закрученный волосок между бровей — та самая точка на лбу, урна;

4. выступ на макушке, называемый ушниша;

5. черные волосы на голове — часто передается синим пигментом;

6. волосы завиваются вправо — плотные кудряшки покрывают головы статуй;

7. длинные уши — мочки вытянутые и с отверстием;

8. перепонки между пальцами;

9. символы учения («колесо закона») на ступнях и ладонях.

Другие свойства Великого существа сложнее оценить по изображениям (сорок зубов, длинный розовый язык...). Но даже те, что воплощаются, далеко не всегда имеют конкретное логичное объяснение, что как раз свидетельствует о том, как долго и порой запутанно складывается иконография. Например, выступ на макушке, возможно, первоначально был просто изображением пучка волос в скульптурах и только потом переосмыслен как особый вырост, свидетельствующий о необычайной мудрости. Длинные мочки ушей, возможно, указывают на прошлое Шакьямуни — тяжелые серьги царевича их оттянули.

Будда Шакьямуни

Изображения Будды Шакьямуни очень часто отсылают к конкретным значимым моментам его жития. Их мы узнаем благодаря мудрам — особым жестам. Например, момент, совпадающий с обретением им просветления в конце медитации — это победа над демоном страсти Марой. Кульминацией эпизода можно считать призвание Буддой в свидетели Земли — именно это означает жест прикосновения правой рукой к плоскости, на которой сидит статуя. При этом левая рука покоится в жесте медитации.

Будда Амитабха

Будда Амитабха («Беспредельно сияющий») — это владыка Блаженной земли на Западе, куда можно попасть, призвав будду на смертном одре. Его культ стал необычайно популярным во всем регионе Восточной Азии, а также в буддизме тибетского круга, исторически распространяющемся и в России. Рассмотрим его образ на примере знаменитого Большого Будды Камакуры (Япония). Будда сидит в стандартной позе (в йоге называется поза лотоса), при этом руки покоятся на ногах в жесте медитации с небольшой модификацией — указательный и большой пальцы соединены в кольцо. Большой, но не подавляющий масштаб, одежды, скрывающие фигуру частыми складками, сосредоточенно-медитативный облик — вблизи этой статуи ощущения защищенности и дружелюбия приходят сами собой.

Будда Целитель (Бхайшаджьягуру)

Еще один очень популярный будда — это будда Целитель (или будда Медицины). В буддизме очень часто специализация персонажей двойная, буквальная и переносная: будда исцеляет от болезней, но также и от неведения, стоящего на пути просветления. Конечно, популярность будды в первую очередь основана на существующей во все времена опасности заболеваний — его статуи заказывали и заказывают вместе с молитвами об исцелении родных или почитаемых людей. Его изображения отличает маленький горшочек с лекарством, покоящийся на ладони, как правило, левой руки, а правая поднята в жесте дарования бесстрашия. В тибетской иконографии будда также держит цветок или плод целебного растения миробалан.

У будды есть и совершенно другое, страшное воплощение — так называемый гневный облик видья-раджа («Владыка знания»). Это целый класс существ, характерный для буддизма Восточной Азии; эти существа почти всегда изображаются с огненным ореолом, гримасой гнева и другими пугающими атрибутами. Они символизируют другой вид спасительной помощи — не милостивой, а бескомпромиссной и решительной. Их гнев направлен на демонов и препятствия, а огонь сжигает и перерабатывает человеческие страсти. Самый известный видья-раджа — это Ачаланатха («Неподвижный»). Он изображается с мечом, разрубающим заблуждения, и арканом, одновременно улавливающим всех живущих для их спасения и опутывающим врагов.

Бодхисаттвы («существа просветления») — это особый класс персонажей, продолжающих появляться в нашем мире и принимать деятельное участие в человеческих страданиях и усилиях на пути к просветлению. Бодхисаттвы имеют такие же, как у будд, длинные мочки ушей, урну и некоторые другие знаки Великого существа, но один момент принципиален — в отличие от будд, они изображаются в богатых царственных одеждах и украшениях. С одной стороны, когда в сутрах рассказывается о появлении того или иного бодхисаттвы, часто говорится, что они, подобно самому будде, происходят из царского рода. Но в то же время материальная красота и богатство символизируют духовные заслуги бодхисаттв.

Бодхисаттва милосердия Авалокитешвара

Авалокитешвара («Господин, внимающий миру») или, в китайском варианте, Гуанинь («Внимающий звукам мира») — один из самых популярных персонажей буддизма, возможно, даже больше Будды. Это связано с обетами бодхисаттвы — в сутрах подробно перечисляются всевозможные ситуации, в которых он спасает — от огня, потопа, кораблекрушения, заточения, разбойников, убийц и т.д. Идея универсального сверхзащитника прочитывается во многих вариантах изображения этого бодхисаттвы, но больше всего — в иконографии Тысячерукого Авалокитешвары. Атрибуты в каждой руке указывают на сферу помощи бодхисаттвы.

Еще одна популярная иконография Одиннадцатиликого Авалокитешвары обросла трогательным преданием: от безграничного сострадания к миру голова бодхисаттвы разломилась, и тогда все куски собрал милостивый будда Амитабха и поставил сверху свою голову. Заметим, что в более лаконичной форме изображения бодхисаттвы мы также узнаем его по фигурке Амитабхи в короне.

В китайском искусстве бодхисаттва иногда изображается в изящнейшей «царственной позе» иконографии «Гуанинь воды и луны». На примере этой статуи отметим, что, хотя бодхисаттвы, по сути, существа бесполые, образ Авалокитешвары иногда тяготеет больше к мужскому или женскому образу. В особенности в Китае бодхисаттва обрел(а) женские черты, и даже появилась иконография «Гуанинь — подательница сыновей». Такие образы очень пригодились христианам Японии, ушедшим в подполье из-за запрета и жестоких гонений (начало 17 — конец 19 вв.). Они почитали такие изображения Авалокитешвары как образ Девы Марии (т.н. Мария Каннон).

Взяв на вооружение завет Авалокитешвары (яп. Каннон) явиться в любой подходящей верующим форме, настоятель японского монастыря Кодайдзи в сотрудничестве с учеными сделал провокационный эксперимент — робота-Каннон. В ходе записанного сеанса андроид проводит виртуальную беседу о важнейшем понятии пустотности явлений и читает Сутру Сердца, самый известный и популярный текст, связанный с Каннон.

Бодхисаттва Майтрея

Бодхисаттва Майтрея, «дружественный» — еще один широко почитаемый персонаж. Его еще называют буддой будущего, поскольку в сутрах предсказано, что он станет следующим после Шакьямуни буддой в мире людей. Поэтому он иногда изображается как бодхисаттва (до пришествия), а иногда — как будда (после). Его место обитания — небеса Тушита, на перерождение в которых надеялись его почитающие. Особое место культ Майтреи занял в Корее и Японии, в период появления буддизма многое заимствовавшей с Корейского полуострова.

«Европейская» поза сидения — с обеими спущенными ногами — это отличительная особенность изображений Майтреи. Возможно, через нее передается идея перехода будды-бодхисаттвы с небес Тушита в мир людей.

Бодхисаттвы Манджушри и Самантабхадра

Бодхисаттва Манджушри, «Сладостная слава», фигурирует в ключевых сутрах как наставник, направляющий на верный путь, и поэтому стал восприниматься как воплощение трансцендентной мудрости. Он часто изображается верхом на льве с мечом, рассекающим неведение. В тибетской традиции атрибуты бодхисаттв часто располагаются в соцветиях по сторонам от фигуры: у Манджушри мы видим острие меча и книгу сутры.

Бодхисаттва Самантабхадра, «Всеобъемлющая мудрость», часто встречается в триаде будды Шакьямуни в качестве пары Манджушри; символизирует метод (практику медитации и др.) и особо покровительствует подвижникам и подвижницам, осваивающим знаменитую «Лотосовую сутру». Самантабхадра изображается верхом на слоне — как указывается в этой сутре.

Бодхисаттва Ваджрапани

Ваджрапани, «Держащий ваджру (палицу-молнию)», появляется еще в раннем буддийском искусстве в регионе Гандхара (современный Пакистан). В этих рельефах Ваджрапани выступает как телохранитель будды Шакьямуни, и на его образ совершенно явно повлияла эллинистическая иконография силача-Геракла.

В Восточной Азии Ваджрапани примыкает к классу не бодхисаттв, а скорее дхармапал (защитников учения) и встречается повсеместно как страж центральных фигур алтаря или ворот монастыря. В таком случае это уже не единичная фигура, а пара свирепых мускулистых персонажей.

Здесь мы плавно переходим к следующему классу существ — божествам. В буддийской вселенной божества занимают важную, но далеко не верховную сферу. Считается, что, знакомясь с учением будды, боги проникаются и дают обеты защищать и распространять его. Эта интеграционная политика и своеобразная веротерпимость буддизма — одна из причин его широчайшего распространения.

Помимо Ваджрапани, важнейшие фигуры защитников — это четыре небесных царя, божества главных сторон света. Они изображаются в облике высокопоставленных воинов в древнекитайских доспехах, у каждого в руках свой атрибут. Под ногами у них нередко корчащиеся фигуры демонов, олицетворяющих реальных и метафизических врагов.

Многие ключевые божества индуизма также вошли в пантеон буддийский. Мы встретим и предводителя божеств Индру, и творца Брахму, и Сарасвати, покровительницу музыкантов. Все они обрели в буддийском учении немного свою специфику, отличную от индуизма.

Но, пожалуй, больше всего различных божеств, индийских и местных, почитается в тибетском буддизме. Среди них есть популярнейшие милостивые богини, такие, как Зеленая и Белая Тара, по преданию, родившиеся из слез Авалокитешвары.

А есть ужасающие, но, по сути, тоже дружественные, как богиня Шри Дэви и бог Махакала. Эти гневные формы близки рассмотренным выше видья-раджам, поскольку тоже призваны уничтожать страсти и привязанности, но принадлежат классу божеств-дхармапал— «защитников учения».

И в сутрах, и в ранней изобразительной традиции будду окружают монахи и архаты («достойные» — высшая стадия святости). Это фигуры именно человеческие и, как правило, сразу узнаются: их головы обриты, одеяния простые, иногда тела истощены аскезой.

Фигуры конкретных учеников будды, архатов, со временем стали почитаться особо и изображаться отдельной группой. Хотя эти персонажи не могли быть современниками скульпторов, их изображения часто противоположны идеализированному облику будд и бодхисаттв и носят очень конкретные, почти карикатурные черты.

То же касается и патриархов различных школ буддизма, таких, как знаменитый Бодхидхарма (школа Чань) или, по-японски, Дарума. Его часто изображают с распахнутыми горящими глазами, а в японской традиции он даже редуцировался в рамках популярных верований до игрушки-неваляшки с двумя гигантскими глазами.

Один из самых узнаваемых буддийских образов, фигура полного смеющегося человека, — это тоже полуисторический китайский монах 10 в. по прозвищу Будай (кит. «Полотняный мешок»). Он стал одним из самых популярных народных божеств Китая и Японии, которому молятся о материальном благополучии. По преданию, перед смертью Будай открыл, что является воплощением будды Майтреи, но форма изображения Будая — это, конечно, не форма будды.

В тибетской традиции изображения лам, то есть учителей, чрезвычайно важны и встречаются очень часто. В монастырях школы гелуг будет огромное количество статуй основателя по имени Цонкапа и других глав школы, в монастырях ньингма — великого йога Падмасамбхавы. Принадлежность изображенного к той или иной школе довольно точно угадывается по шапкам, уникальным для каждой из школ.

Практически во всех крупных алтарных и скальных композициях делается попытка изобразить буддийскую вселенную во всем ее многообразии и иерархичности. Рассмотрим несколько примеров того, как описанные нами группы персонажей сосуществуют в рамках одного комплекса.

В шедевре китайского скального рельефа эпохи Тан (618–907), гроте Лунмэнь, в центре высечена фигура будды Вайрочана, символизирующего единство сущего, затем архаты с обритыми головами, далее — бодхисаттвы в коронах и других украшениях, за ними следуют гордые фигуры небесных царей и угрожающих защитников Ваджрапани.

В корейском гроте Соккурам (724–774) вселенная очень интересно вписана в архитектурно-пространственное решение: в главном круглом зале в центре — доминирующая над всеми фигура Будды Шакьямуни, в нижнем ряду и нишах — архаты, бодхисаттвы и божества, в узком проходе — четыре небесных царя, а вход обрамляют Ваджрапани.

Алтарная группа зала учения монастыря То-дзи (Киото) — одна из самых многосоставных в Японии и включает пять фигур будд в центре, пять бодхисаттв справа от нее, пять видья-радж слева, а также по три божества по краям. Это так называемая объемная мандала — мир, представленный в измерении будд (как правило, двухмерное живописное изображение). Все статуи выполнены из множества деревянных деталей, покрытых грунтовкой, золочением и пигментами. В сущности, буддийское искусство отражает сложность человеческого сознания и потребностей. Поэтому, изучая его, мы больше узнаем о самих себе, а также с помощью любопытства побеждаем одно из главных зол в буддизме — неведение.

1. Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь / Рос. акад. наук. Ин-т востоковедения. М.: Ориенталия, 2011.

2. Белозерова В.Г. Традиционное искусство Китая. Том 1. Неолит–IX век. М., 2016.

3. Бир Р. Тибетские буддийские символы. М.: Ориенталия, 2013.

4. Виноградова Н.А. Скульптура Японии III–XIV вв. М., 1981.

5. Елихина Ю.И. Обитель милосердия. Искусство тибетского буддизма. Каталог выставки. СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2015.

6. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.

7. Фишер Р.Е. Искусство буддизма. М.: Слово, 2001

8. Encyclopedia of Buddhism / Buswell, Jr., ed. in chief. New York: Macmillan Reference, USA, 2004. Vol. 1, 2.

9. Kim L. Buddhist Sculpture of Korea. Seoul: Hollym International Corp., 2007.

10. Leidy D. P. The Art of Buddhism: An Introduction to Its History and Meaning. Boston: Shambhala, 2008.