ЖИЗНЬ «КРЫЛАТОГО СКАКУНА» ПОЭЗИИ

Но в итоге он пал жертвой советского Красного террора. Поэт, который, поражая силой образного слова и остротой мысли, пронзительно и трогательно описал в своей одноименной поэме трагический конец скакуна Кулагера, вероломно погубленного завистниками, и сам повторил его судьбу. Поэма эта так полюбилась народу, что поэта начали называть не иначе как «Кулагер сказаний».iказ. Жыр Құлагері

К юбилейной дате со дня его рождения, мы решили вспомнить интересные, а порой и невероятные моменты из жизни и творчества поэта, где со временем переплелись и срослись факты и легенды.

В 1929 году Ильяс Жансугуров написал свое известное стихотворение про Гималаи. А меня с детства восхищало то, что поэт, живший в довольно отдаленном уголке Азии, смог создать такое замечательное, глубокое произведение о величайшей горной системе мира. Мы сразу начали интересоваться Гималайскими вершинами, с жадностью поглощая все доступные данные о них. Я до сих пор люблю его перечитывать и восхищаться тем, что автор запечатлел не гигантскую Гималайскую горную цепь, а иносказательно описал мрачную политическую ситуацию на Азиатском континенте. Неудивительно, что стихотворение это называется «Вопрос», а в скобках, как пояснение, дается подзаголовок — «Восток, населенный странниками». В первой части стихотворения автор проникается жалостью к Гималаям, которые не могут зарядиться энергией от солнца, ветра, света, и повторяет вопрос: «Могучие Гималаи, отчего ж вы такие?». А во второй части поэт сам отвечает на поставленный им вопрос, заключая, что «в Гималаях есть мощь», «в Гималаях есть великий огонь». Он утверждает, что уже близок тот час, когда великие вершины покажутся из-за пелены тумана и излечатся от недуга, так что заканчивает автор это произведение полными надежд строфами.

Как и сам поэт, Гималаи, тем более тогда, были плотно окутаны легендами. Самый высокий горный массив в мире люди постоянно пытались покорить, бесстрашно рискуя жизнью, чтобы достичь вершин. Также было и с нашим поэтом. Для казахов Ильяс Жансугуров — такая же огромная неприступная вершина, такой же необъятный горный массив. Он был поистине уникальной личностью, но его жизнь надолго покрылась туманом домыслов и легенд. Его эпохальные поэмы «Кулагер» и «Кюйши» стали той неприступной планкой, и по сей день задающей тон казахской национальной поэзии.

Неизвестного и загадочного в его жизни было много. Были те, кто утверждал, что Ильяс Жансугуров родился в 1894 году в селе № 4 нынешнего Аксуского района Жетысуской области. По мнению некоторых ильясоведов, он родился в местечке Киндиктобе. Согласно источникам, по которым сложно определить, где заканчиваются факты и начинается легенда, имя Ильясу дал прославленный кобызист Молыкбай. Молыкбай, который родился и проживал в Аксу, но вынужден был скрываться в Семипалатинске из-за выступления против Российской империи, был специально приглашен своим другом Жансугуром на обряд имянаречения его новорожденного сына. Рассказывают, что прибывший баксы-шаман играл на кобызе и рассказывал жителям села легенды о Коркыте, Асан-Кайгы, Шалкиизе, долго исполнял эпосы. Затем, прочитав азан,1¹Азан мелодичный призыв к всеобщей молитве у мусульман. он дал имя сыну своего друга. Он нарек его Кызыр-Ильясом в честь двух пророков. Кызырiили Кыдыр — почитаемый казахами святой персонаж мусульманской мифологии. Часто считают, что Кызыр — пророк. Существует поверье, что он до сих жив, путешествует по свету, но его могут увидеть лишь те, кому он благоволит. А Ильяс — исламский пророк, упоминающийся в Коране. Именно в честь этих двух пророков и назван весенний праздник многих тюркских народов Хыдырлез или Кыдыр-Ильяс. Сам Молыкбай был шаманом, знахарем и очень набожным человеком.

Хотя знахарство и религиозность считаются взаимоисключающими явлениями, то было время согласия, когда тенгрианство и ислам существовали в полной гармонии. Казахи уважали муллу, но не отвергали и баксы-шамана. Свои ранние произведения, написанные во время учебы в школе «Мамания», а также прочитанные книги он подписывал именем Кызыр-Ильяс, но позднее стал называть себя Ильясом Жансугуровым. Говорят также, что на его решение сократить имя и называться Ильясом повлиял просветитель Билял Сулеев — его друг и первый муж его супруги Фатимы Габитовой. В некоторых источниках о поэте говорится, что холм, на котором была закопана пуповина Кызыр-Ильяса, стал называться «Холм пуповины».iказ. Кіндік төбе Сейчас на этом месте стоит памятный камень, специально установленный мужем его дочери Ильфы.

Сейчас мы доподлинно знаем год рождения поэта, однако месяц и день так и остались неизвестными. Сам он пишет, что появился на свет «к лету». Рассказывают, что его друзья, поэт Сакен Сейфуллин и писатель Беимбет Майлин, заявили ему: «Европейцы отмечают дни рождения. Давай утвердим и твою точную дату рождения» — и «выбрали» 1 мая днем его рождения. В некоторых источниках указывается, что дата ​рождения поэта 14 мая, а в «Википедии» — 5 мая. По мнению ильясоведов, определить точную дату рождения поэта просто невозможно.

Неизвестности и легенды, связанные с его жизнью, начались еще до превращения Кызыр-Ильяса в известного всем Ильяса; можно сказать — прямо с даты его рождения (1, 5 и 14 мая? «к лету»?). С момента наречения имени таким духовным и уважаемым человеком, как шаман Молыкбай, закрутился короткой, но бурный водоворот его жизни, насыщенный яркими и мрачными событиями. В народе ходит много легенд и о самом Молыкбае. О нем написаны произведения литературы, в том числе и поэмы. Говорят, что, когда Молыкбай касался смычком струн кобыза, мир становился иным, а его кобыз продолжал изливать грустные мелодии и печальные кюи даже когда его самого не было рядом. Если что, кобыз, принадлежавший Молыкбаю, хранится в музее Ильяса Жансугурова в Талдыкоргане. В народе бытует мнение, что прототипом главного героя поэмы «Кюйши» является не кто иной, а сам шаман Молыкбай.

Сначала он учился в школе «Мамания» в Жетысуском регионе.2²Жетысу казахское название Семиречья Это был 1914 год. Дальнейшее образование он получил от своего отца. Жансугур был кюйши и обладал феноменальной памятью, наизусть исполняя эпосы. Он считался блестящим оратором. Вероятно, отец был против его дальнейшей учебы. Он не желал отпускать далеко своего сына, потерявшего мать в четырехлетнем возрасте, и желал, чтобы тот обучался у аульного муллы.

Но Ильяс не сдавался на уговоры отца. Он сам принял решение, заявив: «Какие знания я получу от него? Что, кроме заучивания аятов,iстрок Корана он даст мне?». На формирование будущего поэта особое влияние оказал его первый учитель в школе «Мамания» Билял Сулеев. Билял Сулеев дал своему ученику обширные познания по русской и европейской литературе, способствовал его знакомству и дружбе с образованными деятелями движения «Алаш», особенно с Мухтаром Ауэзовым.

У казахов было выражение «видевший Ташкент». Понятие о человеке, видевшем Ташкент, соответствует представлению о высокообразованной личности с широкими взглядами. В 1920 году Ильяс продолжил образование, поступив на трехлетние курсы учителей в Ташкенте по предложению своего первого учителя Биляла Сулеева. Он обучил Жансугурова русскому языку, а в Ташкенте Ильяс углубил эти знания и познакомился с молодыми людьми из Центральной Азии, которые так же, как и он, были одержимы жаждой знаний. Ильяс начал писать уже в 1912 году. Впервые его стихи «Сарыарка» и «Пожелание» были опубликованы в газете «Сарыарка», издававшейся в Семипалатинске. Годы, проведенные в Ташкенте, расширили его поэтические горизонты и побудили его написать поэзию другого, нового жанра. Это было время, когда большевики начали постепенно устанавливать тотальный контроль по всей Центральной Азии, то есть самый разгар политических кампаний. Поэтому в произведениях поэта, написанных в этот период, так много политических тем.

В жизни Ильяса Жансугурова Москва занимала особое место. В 1925 году он поехал учиться в Московскую академию журналистики, так что, выражаясь современным языком, Ильяс Жансугуров был первым казахским профессиональным дипломированным журналистом. Про три года, проведенные им в Москве, известно очень мало. Однако с уверенностью можно сказать, что эти годы точно не прошли даром и имели важное значение в становлении его личности, способствовали глубокому пониманию мировой геополитики и современных тенденций. Именно эти годы учебы побудили его заняться переводом произведений лучших русских и мировых писателей. Именно его усилиями произведения Пушкина, Лермонтова, Некрасова, Горького, Генриха Гейне и Виктора Гюго заговорили на казахском языке.

Полагаем, что вопросом «Могучие Гималаи, отчего ж вы такие?» задавался поэт именно тогда. Поэт, чувствовавший себя потомком кочевого народа и азиатом, не мог не осознавать разницу между европейской цивилизацией, большевистской идеологией и при этом не испытывать обеспокоенности о судьбе покоренных народов Азии. Своими стихами о Гималаях он желает лучшей судьбы Востоку. Его пожелания пробуждения и процветания Востоку, обретения им свободы, энергии «солнца, света и ветра» имели именно такой оттенок. Закономерно, что он задается вопросом, почему Гималаи, несмотря на их величие, находятся в плену у облаков, льда и бурь. Логично полагать, что именно с московского периода своей жизни он начал глубоко погружаться в изучение азиатской идентичности.

Вопрошая: «Могучие Гималаи, отчего ж вы такие?», он беспокоился также о судьбе родной земли, находящейся далеко от Гималаев. Именно в этом и кроется острота вопроса, которую замечают литературоведы. Ведь в стихотворении «Степь», написанном в 1930 году, описывающем казахские горы, реки, озера и пустыни, раскинувшиеся на просторах между Алтаем и Атырау, он как будто бы снова задается тем же вопросом о Гималаях, но несколько сместив фокус. Он не забывает моменты, когда красивая природа выглядит серой, вершины величественных гор окутаны тучами, а бегущая с журчанием прозрачная вода уходит в песок. Вспоминает он также и о важных событиях из истории казахов, о «Годах великого бедствия»,iказ. Ақтабан шұбырынды, алқакөл сұлама когда основная масса казахского народа была вынуждена откочевать из родных мест из-за набегов джунгар, а также о бедствиях народа на его веку. Так вот, если тема произведения о Гималаях затрагивает мировую геополитику, то «Степь» — страдания и невзгоды своего народа и времени.

В характеристике студента Жансугурова, предоставленной Московским институтом журналистики, было указано: «Политическая осознанность — средняя. Дисциплинирован и сдержан». Даже тут между строк мы можем понять многое. «Могучие Гималаи, отчего ж вы такие?»

После возвращения из Ташкента он сочетается браком с Аманшой Берентаевой. Когда Ильяс уехал в Москву, Аманша была беременна, осталась дома, но вскоре умерла во время родов. О смерти супруги он узнал от друзей после возвращения в Алматы. Аманша тоже была образованной девушкой. Сохранилось ее последнее письмо Ильясу. «Ильяс, оставляю тебе эти кольца и другие вещи. Сохрани их. Я блистала в этом светлом мире, … но уже погасла. Тебя не было рядом со мной. Мне не суждено было увидеть тебя. Прощай!» — так пронзительно и грустно звучат последние строки письма его любящей жены.

После возвращения из Москвы Ильяс Жансугуров отправился в Кызылорду, тогдашнюю столицу республики, где женился в третий раз. Его избранницей стала Фатима (Батима) Торебаева. 21 февраля 1930 года родился их первенец Саят, а год спустя появилась на свет дочь Сайра. Когда Сайре было шесть месяцев, Фатима, взяв с собой дочь, поехала на учебу в Москву. Как-то в отсутствие матери произошел несчастный случай, и Сайра погибла. По словам Саята, со смертью Сайры в отношениях его родителей произошел разлад. Ильяс винил в этом Фатиму и решил расторгнуть брак.

Его четвертой супругой стала Фатима Габитова, которой суждено было быть музой трех казахских исполинов, трех близких друзей — Биляла Сулеева, Ильяса Жансугурова и Мухтара Ауэзова.

В жизни Ильяса Жансугурова Билял Сулеев занимает особое место. Он был его первым учителем, наставником, другом и вдохновителем, благодаря которому он получил образование в Ташкенте. В 1932 году Ильяс как раз и женился на бывшей супруге своего друга. В это время Билял Сулеев находился в тюрьме, хотя вскоре был освобожден из заключения. Неизвестно, как он воспринял решение Ильяса и Фатимы, как он это переживал, но по свидетельству некоторых, он не смог простить их и уехал прочь из Алматы. И понятно, что не беспричинно.

Нам точно известно, что задолго до этого Ильяс Жансугуров питал любовные чувства к Фатиме Габитовой. Это мы знаем из их переписки. Ильяс втайне писал и отправлял своей музе стихи. На одно из таких писем Фатима отвечает:

«Ты очень талантливый поэт, способный воздвигнуть величественный свод из прекрасных слов... Но теперь, вместо твоих печальных писем, я хочу уже читать пламенные стихи от уверенного в себе представителя нашего народа. Я не буду писать тебе до тех пор, пока ты не восхитишь страну своими успехами на литературном поприще. И ты не пиши мне!».

В браке с Фатимой Габитовой он прожил 5 лет, и она подарила поэту троих детей: дочерей Умит и Ильфу, а также сына Булата. Все трое посвятили свои жизни сохранению и продвижению творчества отца, собирая его наследие и занимаясь их переводом на другие языки.

Булат родился, когда Ильяс Жансугуров уже был арестован. Его супруга Фатима Габитова через день отправлялась в тюрьму, чтобы встретиться с Ильясом. И ей всего лишь однажды удалось получить разрешение на свидание с ним. Ильяс, увидев новорожденного Булата, сказал: «Сынок, нам пришлось встретиться в таком месте». И затем наказал жене: «Пусть мой сын будет сапожником, научи его шить сапоги». Следователь, слышавший слова Ильяса, съязвил: «Наверное, ваш сын будет писателем, как и вы». На что поэт ответил: «Пусть лучше будет сапожником и живет свободным, чем быть писателем, наказанным без вины». Но Булат не стал сапожником. Он стал известным кинодраматургом. Всю свою жизнь он собирал по кусочкам наследие отца, занимался его переводом на русский язык. Умер в 2004 году в Алматы.

«Недавно в нашем ауле скончался кюйши3³Композитор и исполнитель кюев традиционного казахского инструментального произведения по имени Тойтан. Он унес с собой около ста кюев. Если умирает человек, вместо него родятся новые. Но если умирает кюй, его уже невозможно возродить».

Это фрагмент из выступления Ильяса в Жетысу на организованном им совещании по изучению казахских кюев.

Последние пять лет жизни Ильяса Жансугурова можно назвать самым плодотворным периодом, исполненным вдохновения. Свои самые яркие произведения он создал именно в эти годы, после женитьбы на Фатиме Габитовой. В это время были написаны две его самые совершенные и знаменитые поэмы. Поэмы «Кюйши» (1934) и «Кулагер» (1936) по праву считаются прекрасными образцами казахской литературы. Не зря известный казахский писатель Абиш Кекильбаев отмечал: «Также эти произведения являются величайшими сочинениями, которые можно поставить на самую высокую полку библиотеки нашей национальной литературы рядом со знаменитой эпопеей “Путь Абая”».

В поэме «Кюйши», автор переосмысляет произведение «Кюй», созданное в 1929 году, возрождает художественные приемы, отказываясь от голого перечисления и погружаясь в новые глубины постижения человеческой психологии, устремляясь от обобщенного описания к очень личному. Мы знаем, что Ильяс и сам был большим любителем и знатоком кюев и прекрасно исполнял на домбре древние кюи. Поэтому неспроста он провел совещание по изучению этих произведений. Отметим и тот факт, что Александр Затаевич, который собирал и делал нотную запись мелодий казахских кюев и песен, восхищался его исполнением кюев. На титульном листе книги с его автографом, подаренной Ильясу, он написал: «Моему лучшему другу. Спасибо за помощь».

«Кюйши» — это симфония в стихах. Читая поэму, невольно поражаешься высочайшему мастерству автора, который передает словами звучание кюя. Произведение состоит из семи глав и завораживает совершенством исполнения, дышит вдохновением, образно и ярко передавая внутренний мир, сокровенные мечты, плотскую страсть и стремление души героев изысканным и красивым языком. Его невозможно читать без восхищения. И если связать ее мелодией в исполнении кюйши, состоящей из 99 частей, то перед вашими глазами предстает целостная картина степи. Словно бусы, нанизанные на нить, перед глазами всплывают изображения приданого девушки, богатая и роскошная обстановка ее юрты. Вся суть и смысл кочевой жизни запечатлены в созданных им уникальных картинах, и, словно заглядывая в этнографический альбом с художественными образами, ваша душа получает истинное духовное наслаждение от прикосновения к эстетическому волшебному миру. Сюжет произведения несложен. Количество персонажей также невелико.

Кенесары, потомок Аблая и последний казахский хан, прибывает в Жетысу. Люди с радостью и почестями встречают его и в качестве приза для кюйши ставят бело-сивого коня. К стоянке Кенесары приезжает Жетысуйский кюйши и исполняет кюи. Младшая сестра хана Карашашiтрадиционно, в данном сюжете часто упоминается сестра хана Кенесары по имени Бопай просит брата забрать с собой кюйши, чтобы тот исполнял музыку кюев в ее доме. Автор с вдохновением описывает момент, когда кюйши и Карашаш, завораживая друг друга, ведут разговор посредством кюя, тот миг, когда Карашаш, погружаясь в головокружительные, таинственные пучины музыки, постепенно влюбляется в кюйши и по ее телу пробегает дрожь, сердце начинает бешено колотиться, плоть растворяется во всепоглощающем влечении, и она страстно желает слиться с непостижимой природой кюйши. Кюйши и сам в сильнейшем смятении, и это становится заметнее по ходу исполнения им кюя, при каждом касании струн домбры. В поэме этот момент описывается следующим образом:

Мелодия кюя погружает обоих в сладостное состояние неги, будто они, лаская друг друга, удовлетворили свою плотскую страсть. Поэт изображает этот момент затуманенными образами. Читатель не перестает задаваться вопросом, что же было в действительности, утолили ли свою страсть поэт и Карашаш, или же они растворились в потоке кюя и нашли в нем усладу. Тонкости психологических моментов в произведении очень сложно прояснить даже в статье.

Поэт следующим образом описывает красоту Карашаш:

Сквозь прозрачную нежную кожу был виден

Вина исфаханского каждый глоток.

В произведении есть сцена, когда кюйши, упоенный красотой девушки, в полном смятении не может совладать со своими пальцами и искажает мелодию кюя.

«Кюйши» по праву можно назвать одним из лучших произведений о кюях. Выразительные средства, олицетворение, антитеза, сравнение старых мифологических персонажей с Карашаш не могут не восхищать.

Если вы хотя бы немного знакомы с казахской культурой и литературой, то невозможно, чтобы вы не знали или не слышали о Кулагере. В казахской истории и эпосах много рассказов о лошадях, которых очень почитают и называют «крыльями человека». Даже в сказках и легендах нет героя без коня, как и нет исторического события без коня. Коней, самых надежных спутников ханов и батыров, народ знает по именам — Тайбурыл, Байшубар, Бозайгыр, Кубас ат, Каракаска и другие, а сами они занимают важное место в казахской литературе. Однако среди них особняком стоит Кулагер — не герой эпоса, а знаменитый скакун Акана-серэ, композитора и певца, жившего в 19 веке. Мы не ошибемся, если скажем, что он занимает особое место в казахской литературе. По мотивам песни Акана-серэ «Кулагер» написана уникальная поэма и существует великое множество легенд. О трагической судьбе Кулагера были сняты фильмы, документальный и художественный, а в театрах было множество постановок. Именно в честь него и стали называть Ильяса Жансугурова «Кулагером поэзии».

Поэму «Кулагер», одно из лучших своих произведений, он написал в 1936 году. Рассказывают, что взбудораженная литературная общественность Алматы с большим нетерпением ждала выхода поэмы еще до того, как он приступил к ее созданию. Публика радовалась, что поэт, подаривший миру свой шедевр «Кюйши», теперь собирается написать великое произведение о легендарном скакуне. История об Акан-серэ и Кулагере известна каждому казаху, нет никого, кто бы не знал песню «Кулагер». И теперь Ильяс собирался превратить ее в поэму.

Для людей, выросших на эпосах, поэма стала чем-то новым. По некоторым данным, чтобы превратить «Кулагера» Акана в поэму, он специально ездил в Кокшетау и изучал подробности события. Про историю убитого Батырашем на грандиозных поминках СагынаяiПо другой версии, Кулагер был убит Борибаем скакуна по кличке Кулагер, которого обессмертил Ильяс, до сегодняшнего дня проведено множество исследований. По мотивам поэмы Ильяса Жансугурова «Кулагер» был снят фильм, и это неудивительно, ведь «Кулагер» считается лучшим образцом и эталоном казахской поэзии 20 века.

В «Кюйши» и «Кулагере» поэт широко использовал богатство и мощь казахского языка. Вот что писал об этом Абиш Кекильбаев: «Жансугуров проявил дальновидность и лидерство в совершенствовании гибкости родного языка, присущей реалистической художественной мысли, погружаясь в социальные и философские глубины нашего национального материала, не ограничиваясь рамками бытового уровня, и оставил после себя бессмертный образец для подражания. Новаторство Жансугурова не только принесло головокружительный успех отдельному поэту, но и подняло всю отечественную поэзию на новую историческую ступень».

По его мнению, Пушкин и Лермонтов, процедив художественный арсенал русского языка и введя его в литературный оборот, вдохнули в него новую жизнь, точно так же Ильяс, благодаря своим поэмам, придал особую энергию богатому казахскому языку.

Ильяс Жансугуров — это художник, который блестяще гармонизировал эпическую поэтику и современную поэзию, одинаково охватывая старое и новое в средствах изображения, тем самым привнеся в национальную поэзию присущий ей неповторимый колорит.

В августе 1937 года НКВД арестовал Ильяса. Ему было предъявлено обвинение в шпионаже в пользу Японии, а 26 февраля 1938 года в Алматы его приговорили к расстрелу. Похоронили его в селе Жаналык нынешнего Талгарского района вместе с еще 36 жертвами, расстрелянными в тот же день.

Его смерти, как и смерти многих других наших соотечественников, способствовали анонимные доносы. Когда пришла первая повестка явиться на допрос, его супруга Фатима Габитова просила его пересечь горы Алатау и бежать на Иссык-Куль. Однако Ильяс ответил, что не совершал никаких преступлений и потому не намерен скрываться от НКВД. Он пошел к следователю. Его сразу же арестовали, и больше он не вернется домой.

По воспоминаниям его дочери Ильфы, среди ночи в их дом пришли сотрудники НКВД и забрали весь архив, книги и рукописи поэта. Уцелели только записи, завернутые в войлок и оставшиеся в шкафу. Фатима Габитова передала их своему родственнику Оспану Жилкибаеву, работавшему в НКВД. Он привезет их уже после после оправдания Ильяса Жансугурова. Однако многие его произведения так и остались ненайденными. Среди них была и поэма «Кулагер». После оправдания поэта в 1957 году Мухтар Ауэзов инициировал ее поиски, направляя запросы во все инстанции. Он говорил: «Мы должны найти “Кулагера” Ильяса. Это великая поэма». Попытка найти в архивах поэму, опубликованную в четырех номерах газеты «Социалистік Қазақстан», оказалась безуспешной. Ее текст был вырезан из всех номеров. Ее не оказалось ни в одной из библиотек. Произведение сберег известный детский писатель Сапаргали Бегалин. Он 20 лет хранил вырезки с текстом поэмы, зашив их в свою пуховою подушку. Говорят, что современники и доброжелатели поэта, узнав о том, что «Кулагер» найден, были настолько обрадованы этой новостью, что особо отметили ее.

Народ не хочет верить в смерть своих любимых сынов. До сих пор в ходу легенды о выживших алашордынцах, утверждения, что Бауыржан Момышулы встретил Магжана Жумабаева в Магадане, а Миржакип Дулатов оказался в Монголии. Существует подобная легенда и об Ильясе. Поддерживал подобные умозаключения и тот факт, что Фатима Габитова не прекращала поиски своего супруга после ареста Ильяса .

Однажды Фатиме, которая писала письма в тюрьму НКВД в Алматы, разыскивая мужа, один из сотрудников тюрьмы ответил: «Ваш муж далеко. Его сослали в Сибирь».

Как вспоминала Ильфа Ильясовна, в 1955 году к ним домой пришел неизвестный мужчина и сказал матери: «Ваш муж жив, я сидел с ним в одной тюрьме. Скоро он вернется». Услышав эту новость, они окружили его вниманием и заботой, купили ему одежду, приняли как гостя. Через несколько дней ему показали фотографии Ильяса Жансугурова и Биляла Сулеева, висевшие на стене, и спросили: «С кем из них вы сидели в тюрьме?». Он указал на фото Сулеева. Надежда в сердцах сменилось недоверием к незнакомцу, и они прогнали его.

Эти слухи дошли и до родного аула Ильяса. Его брат Бимагзум в порыве радости подарил своего коня людям, пришедшим к нему с радостной вестью, что «оказывается, Ильяс не умер, он жив».

В музее Ильяса Жансугурова хранятся две справки о смерти поэта. В первой указана дата его смерти — 26 февраля 1938 года. Она была выдана Военной коллегией Верховного суда Советского Союза 12 апреля 1957 года. Также сохранилась вторая справка аналогичного содержания. Она была выдана 29 мая 1957 года отделением № 2 народного суда города Алматы. В ней указано, что Ильяс Жансугуров умер 29 апреля 1949 года. Эта информация сеяла сомнения в сердца потомков Ильяса. А тут еще появились и «незнакомцы», утверждавшие, что сидели с ним в Сибири. Впоследствии на основании справки из Москвы исследователи, наконец, определили, что алматинским судом была допущена ошибка. Однако рассказывают, что Фатима до самой своей смерти верила, что Ильяс жив.

Великий поэт был оправдан в 1957 году за отсутствием состава преступления. Известно, что в его оправдании приняли активное участие и те, кто в свое время писал на него доносы.

Невозможно полностью осознать величие творчества этого поэта, прозаика, переводчика, драматурга, общественного и государственного деятеля. Его произведения для детей — это отдельная тема для изучения. А проделанная им работа по сбору казахских кюев и песен, казахского фольклора просто колоссальна. Мы тут прошлись лишь по некоторым фрагментам жизни этой выдающейся личности.