Салтанат Асанова / Qalam
Традиции — это не просто набор старинных обычаев, а сложная система смыслов, глубоко укоренившаяся в истории народа. В повседневной жизни они нередко воспринимаются в упрощённой или искажённой форме — как часть фольклорного наследия, утратившего первоначальные функции и контексты.
Чтобы понять корни казахских традиций, редакция Qalam обратилась к кандидату исторических наук Салтанат Асановой. В этом разговоре она предлагает научно обоснованную интерпретацию культурных норм, которые существовали в традиционном кочевом обществе, и затрагивает темы, которые подчас вступают в противоречие с устойчивыми представлениями о «национальной традиции».
Келін как сакральная фигура
«Келін не просто приходила в семью — она приходила из другого рода. Её воспринимали не как помощницу или подчинённую, а как особую фигуру. Её могли опасаться, но не потому, что она была плохой, а потому, что она несла в себе силу и чужую энергию. Её старались оградить, защитить, а не принизить.
Сегодняшняя практика, когда молодые живут с родителями, когда келін должна разделять быт со свекровью, — это искажение. На самом деле молодожёны жили в отау, в отдельной юрте. У каждого было своё пространство, и никому не приходилось сталкиваться в неловких ситуациях. Совместное проживание — это уже результат бедности или урбанизации, а не традиции.
Самуил Дудин. Альбом «Казахи Семипалатинской области». 1899 / Romanov Empire
То же касается и периода после рождения ребенка. Сегодня можно услышать, что невестка уже на следующий день должна заниматься домом, хозяйством. Но в традиции роженицу 40 дней не тревожили. Она не выходила из юрты, её оберегали. Во время беременности её окружали только красивыми, благополучными людьми. Считалось, что если в момент шевеления ребёнка рядом окажется человек с тяжёлой судьбой или дурной внешностью, ребёнок будет на него похож.
Первый год келін была фигурой, к которой относились с осторожностью. Она была, если угодно, "сакральной фигурой", которую и почитали, и опасались. И только после рождения детей она становилась полноправным членом рода.
Самуил Дудин. Альбом «Казахи Семипалатинской области». 1899 / Romanov Empire
Искажения этих традиций появились позже. Особенно в советский период, когда была уничтожена элита, ушли носители благородных норм. Остались бытовые, упрощённые формы»
Слово как основа культуры
«Казахская культура — это культура слова. У нас не было письменности в обыденной жизни, всё передавалось устно. Поэтому речь была средством хранения и передачи не только информации, но и силы.
Все путешественники писали: у казахов бедняк говорит так же изысканно, как аристократ. У нас не было классовых различий в языке. Красноречие было обязательным — это была часть идентичности.
Самуил Дудин. Альбом «Казахи Семипалатинской области». 1899 / Romanov Empire
Имя — это сакральная формула. Оно имело силу. Отсюда — имена-обереги. Если имя странное или смешное, считалось, что на ребёнка меньше смотрят и ему ничего не грозит»
Гостеприимство как форма самозащиты
«Мы сегодня живём в век машин и бензина, чувствуем себя смелыми, называем старые обычаи суеверием. Но в прошлом люди жили осторожно. Всё было открыто, вокруг — степь, зима. Детская смертность была высокой, продолжительность жизни — короткой.
В таких условиях путник — это потенциальная опасность. Лучше его накормить, угостить, расположить к себе, чем вступать в конфликт. Отсюда — особо почтительное отношение к гостю. Это не просто вежливость, это система выживания. Разделить пищу с путником — это обезопасить себя»
Дастархан как ритуал социальной иерархии
«Дастархан — это не просто еда. Это обряд. И у нас часто неправильно его воспринимают. Считается, что это скучное застолье, где все долго сидят и много говорят. Но это не посиделки. Это полноценный обряд.
Он начинается с рассадки. Кто где сидит, на каком месте, в каком порядке — всё имеет значение. Дальше — поедание мяса. Это тоже ритуал. Части животного имеют значение: кому жамбас, кому қабырға, кому қарын. Роженице — только определённые куски.
Самуил Дудин. Альбом «Казахи Семипалатинской области». 1899 / Romanov Empire
Затем — тілек, благопожелания. Говорит каждый. Это важнейшая часть. Через тілек человек озвучивает намерение.
Дастархан готовили женщины. Старшие руководили, келiн работали — раскатывали тесто, варили. За столом сидели и мужчины, и женщины, но особое уважение было к пожилым.
Интересно, что в традиционном обществе не было культа молодости. Наоборот, женщины стремились быстрее стать кемпір. Потому что с этого момента женщина получает авторитет, её слушают, она уже не работает, она только руководит»
Традиция дарения как форма социальной связи
«Я хорошо помню, как бабушки и мамы приносили друг другу отрезы ткани. Это делалось всегда. И это не просто бытовая привычка — это продолжение древнейшей традиции.
Казахи контролировали маршруты Великого шёлкового пути, которые проходили по местам кочевий. Эти земли считались родовыми, и за право прохода брали плату — в том числе шёлком.
Самуил Дудин. Альбом «Казахи Семипалатинской области». 1899 / Romanov Empire
Шёлк был огромной ценностью. Его хранили, дарили, использовали как символ уважения. Даже в захоронениях у рядовых кочевников археологи находят шёлковое бельё, рубахи.
Дарили не просто ткань, а именно отрез — как знак уважения и пожелание благополучия. И это бессознательно сохранилось до сих пор. Даже сейчас в некоторых семьях по-прежнему приносят отрез материи. Эта традиция родом еще из тех времен».
Полную версию интервью Салтанат Асановой можно посмотреть на нашем YouTube канале Qalam History