ИСТОРИЯ ОДНОГО ЗАБЫТОГО ЦАРСТВА

Хадж и после играл важнейшую роль в истории Астрахани. Астраханское ханство имело тесные связи с Центральной Азией, Ираном, Османской империей, землями Дешт-и Кыпчака.iИсторический регион Евразии — Половецкая или Кипчакская степь от низовий Дуная до Иртыша. Эти связи были обусловлены не только торговыми интересами, но и религиозным единством: Хаджи-Тархан лежал на одном из традиционных путей центрально-азиатских паломников в Мекку: через Поволжье и Крым и далее в Османскую империю. Сами астраханцы также совершали хадж, и их связи с Меккой не прерывались даже в первые годы после присоединения города к Московскому государству в середине 16 в. Однако для жителей Центральной Азии русское завоевание Астрахани означало, что отныне они должны были совершать хадж не привычным путем через Нижнюю Волгу, а через Иран — страну, где жили лютые враги мусульман-суннитов2²Сунниты.Последователи наиболее массового направления в Исламе, исповедующего верность первоначальным принципам Ислама — сунне, то есть жизненному пути пророка Мухаммеда — кызылбаши, то есть «красноголовые» шииты.3³ШиитыБуквально «последователи», «приверженцы» — направление Ислама, объединяющее общины, признавшие Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, и его потомков единственными законными наследниками Пророка. Шииты считают, что руководство мусульманской общиной должно принадлежать имамам, назначенным Аллахом, а не выборным лицам — халифам. Кызылбаши, буквально «красноголовые» (тюрк.) — первоначальное название ряда тюркских племен, позднее обозначение всех подданных Сефевидского Ирана, который в 16 в. провозгласил шиизм государственной религией.

Золотоордынский Хаджи-Тархан был разрушен Тимуром4⁴Тимур. Тюрко-монгольский завоеватель, основатель империи Тимуридов на территории современного Афганистана, Ирана, Месопотамии, Северной Индии и Центральной Азии (1336–1405) зимой 1395–1396 гг. Древняя Астрахань традиционно отождествляется с поселением на Шареном Бугре — части обширного золотоордынского комплекса на правом берегу Волги несколько выше современного города. Сейчас этот комплекс почти полностью смыт водой или разрушен при строительных работах. Вскоре после взятия Хаджи-Тархана Тимуром он пришел в запустение и в 15 в. существовал как относительно небольшой, хотя и важный в торговом отношении населенный пункт.

Большинство жителей города — выходцы из тюркских племен кипчакской группы. В этническом и языковом отношениях население, вероятно, было весьма разнородным, хотя и немногочисленным. К середине 16 века в Астрахани насчитывалось около 10 тыс. человек или немногим более. Наряду с тюркоязычными жителями в городе в разные периоды его истории наверняка обитали персы, армяне, русские. Этнической основой позднейших астраханских татар послужили потомки старого тюркского населения и ногаи. Впоследствии в город притекало тюркское население со средней Волги: неслучайно в Астрахани вплоть до 19 в. существовал даже «казанский квартал», а среди похороненных на мусульманском кладбище Машаих есть татары — выходцы с Нижегородчины, Пензенского края и т.д.

Основателем новой Астрахани взамен города, разрушенного Тимуром, был хан Золотой Орды Тимур-Кутлуг (1395–1399), внук Уруса-хана,iХан Восточной части Золотой Орды (1368-1377), основатель рода Казахских ханов. контролировавший эту область после ухода Тимура в 1396 г. Ногайские мирзы в 16 в. считали, что Астрахань — «Темир-Кутлуев царев юрт».iТо есть ставка Связь города с Тимур-Кутлугом подчеркивается не только в сочинениях позднейших татарских историков, но и центральноазиатских авторов. Преемник Тимур-Кутлуга, Шадибек, при котором в последний раз в истории Золотой Орды произошло объединение всех прежних улусов дома Джучи, с 1402 или 1403 гг. чеканит в Астрахани монеты, на которых уже появляется название «Хаджи-Тархан ал-Джедид», то есть «Новый Астрахань».5⁵Монеты Астрахани. В последующие несколько лет город переходит из рук в руки. Монеты там чеканит сын Тохтамыша Джелял ад-Дин; сын Шадибека Пулад; дядя последнего Тимур-хан; другой сын Тохтамыша — Кепек; Чекре, Дервиш, Кучук-Мухаммед; Улуг-Мухаммед; Девлет-Берди (сын Таш-Тимура, дядя Хаджи-Гирея) и др.

Астраханское ханство образовалось на основе старого удела эмира Хаджи-Черкеса, который владел городом еще до Тимура-Кутлуга, во второй половине 60-х — середине 70-х гг. 14 в. О времени основания ханства единого мнения в историографии не сложилось. Скорее всего, оно возникло в 50–70-е гг. 15 в. в качестве части «Намаганского юрта» Большой Орды.6⁶Большая Орда. Так принято называть татарское ханство, остаток Золотой Орды после отделения от нее в середине 15 в. Казанского, Крымского ханств, Белой Орды и некоторых других земель. Большая Орда занимала земли между Доном и Волгой, Нижнее Поволжье и степи Северного Кавказа. Номаган — это второе имя или прозвище хана Тимура, сына Тимур-Кутлуга, а также его деда Тимур-Мелика. Правда, о самостоятельном государстве можно говорить, лишь начиная с 1502 г., с разгрома Большой Орды крымским ханом Менгли-Гиреем. Астрахань в политическом отношении становится одной из наследниц Большой Орды.

В 1508 году в Москве впервые принимали «азтороканских послов». Тогда же появляется специальная дипломатическая документация — посольские книги, фиксирующие отношения Москвы с вновь возникшим государством. В двух сборниках Софийского собрания Российской национальной библиотеки сохранилась статья, начинающаяся словами «Татарским землям имена…» и являющаяся перечнем различных мусульманских стран.7⁷«Татарским землям имена…». Источником статьи была «Повесть о Темир-Аксаке» (нач. 15 в.), где приводится список земель, завоеванных Тимуром. Список «Повести…» был переработан с учетом политических реалий начала 16 в., когда создавалась статья «Татарским землям имена…». Список был дополнен рядом названий «татарских» земель, которые отсутствовали в источнике статьи. В число этих стран наряду с Большой Ордой, Крымом, Азовом, Казанью, калмыками, ногаями, Сараем и «Шибанами» (Сибирью) была включена и «Васьторокан», то есть Астрахань.

Характерно, что великий князь Московский Иван III,8⁸Иван III. Великий князь Владимирский и Московский (1452–1505). торжественно отказавшийся от выплаты дани Орде еще в 1472 году, в своем завещании (духовная или душевная грамота, как тогда выражались) говорит об уплате Орде «выхода» (дани) в 1000 рублей и называет в качестве адресатов дани наряду с Крымом, Касимовым и Казанью также и Астрахань. Духовная Ивана III датируется временем не позднее 16 июня 1504 г. Безусловно, Хаджи-Тархан тогда уже был самостоятельным юртом и как наследник Орды имел право на свою долю дани. Какова была эта доля, сказать трудно. Рядовые поминки (то есть выплаты) начала века могли составлять и меньшую сумму, например, 500 рублей.

Границы ханства на севере простирались примерно до района современного Волгограда, хотя в какой-то период астраханские земли могли заканчиваться и выше, возле Увека, в черте современного Саратова; на юге естественным рубежом был Каспий, возможно, по побережью моря до реки Кумы; на западе граница могла доходить до верховьев Дона (возможно, с Крымским юртом какое-то время границей был Миус — «Молочная вода»). Скорее же всего, на правой стороне Волги астраханские владения ограничивались узкой прибрежной полосой реки. Восточная (ногайская) граница астраханских владений находилась в дельте реки Бузан.

Для Астраханского ханства, вероятно, была характерна ситуация, свойственная Золотой Орде в более ранний период: сам город был оплотом ислама в государстве, а степь и вообще окрестности города были исламизированы очень слабо. В период независимости мусульманское духовенство города весьма активно вело миссионерскую деятельность в землях к востоку от Астрахани, распространяя и укрепляя ислам и мусульманскую культуру среди казахов. В начале 16 в. улемыiто есть знатоки Ислама из Хаджи-Тархана искореняли язычество у казахов. Ханифитский мазхаб, как и везде в городах Золотой Орды, доминировал.9⁹Ханифитский мазхаб Одна из четырех правовых школ в суннитском исламе с 8 в. Одновременно в Астраханском ханстве были представлены еще две правовые школы: шафииты и маликиты. Знали в Астрахани и классические труды по мусульманскому законоведению (фикху), в частности Хафиз ад-Дина Несефи (ум. 1310 или 1320 г.).

Нет сомнения в том, что основная часть мусульман в Нижнем Поволжье исповедовала ислам суннитского толка, однако, возможно, встречались и шииты (ввиду близости сефевидского Ирана). Знакомы были в Хаджи-Тархане и с суфизмом.10¹⁰Суфизм. Аскетически-мистическое направление в исламе, включающее особые духовные практики, направленные на борьбу с духовными пороками и воспитание личности. Возможно, что первоначально в Астрахани был весьма распространен тарикат (школа) Ясавийа, основанный Ахмедом Ясави в 12 в. Позднее наиболее популярен, вероятно, как и в Казани, был тарикат Накшбандийа, появившийся в государстве Тимуридов в конце 14 в. Но было известно и братство Кубравийа, тарикат, влиятельный в Центральной Азии и названный по имени основателя, Наджм ад-Дина Кубры из Хивы (1145–1221). Так же, как и в Центральной Азии, в Крыму и Казани, существовали шейхи (или ишаны) — особо почитаемые и уважаемые лица, религиозные авторитеты, руководители духовных братств.

Ни одной достоверной исламской рукописи из Хаджи-Тархана до присоединения города к Русскому государству нам неизвестно.11¹¹Загадка одной рукописи. Возможно, одному из астраханских ханов (Касиму) принадлежал переписанный в конце 15 в. или начале 16 в. в Мавераннахре или в Хорасане единственный сохранившийся до наших дней манускрипт «Шу’аб-и панджгана» («Пять родословий») третьего тома «Собрания летописей» Рашид ад-Дина, составленного между 1306/7–1310/11 гг. Сочинение посвящено генеалогии царствующих династий «пяти народов» — тюрок и монголов, мусульман (арабов), евреев, франков и китайцев. На форзаце рукописи внутри круга вписано: «Извлечение из “Сборника летописей” из хранилища книг, да приветствует его Всевышний, Священный». Касим-султан — это сын хана Сейид Ахмада, правителя Астраханского ханства (1502–1532). Ахмет-Заки Валиди Тоган предположил, что рукопись могла быть подарена Касиму его другом ханом Мухаммедом Шейбани после завоевания последним Бухары и Самарканда в самом начале 16 в. Но возможно и то, что эта рукопись могла быть привезена Джанибек-ханом после его победоносного похода в Иран и тем самым она могла достаться Касиму из сарайского архива золотоордынских ханов. Рукопись ныне хранится в Музее-дворце Топкапы в Стамбуле (№ 2937) и недавно была переиздана в Казани факсимиле. Лишь от времени существования русской Астрахани дошло несколько манускриптов астраханских мусульман. Это и списки сугубо прикладного религиозного содержания (трактат об отменяющих и отмененных сурах Корана), и рукописи «светского» характера: поэтические диваны12¹²Диван — в литературе Ближнего Востока и Центральной Азии собрание небольших стихотворений, объединенных по какому-то принципу. и отдельные поэтические тексты, «Юсуф и Зулейха», а также некоторые исторические сочинения.i«Дастан-и насл-и Чингиз-хан», «Шаджара-и турки», «Тарих-и Надири» Наблюдается классическая картина: коранические науки представлены исключительно на арабском; на фарси выполнены рукописи большей жанровой широты (этика, поэзия, история); тюрки почти полностью вытеснен в «светскую» сферу поэзии и истории.

Создавались в городе литературные и исторические сочинения; уроженцем Астрахани поэтом и прозаиком Шерифом Хаджитархани было написано сочинение, посвященное неудачному походу русских войск на Казань в 1550 г.i«Зафер наме-и Вилайет-и Казан». Безусловно, в Астрахани существовала и собственная историографическая традиция. Информаторы хорезмского историка 16 в. Утемиш-хаджи, астраханцы Баба-Али и Хаджи Нияз, были образованными людьми своего времени. Последний (видимо, купец, «знаменитый своим богатством») рассказывал Утемиш-хаджи об эпохе войн между ханами монгольских улусов — золотоордынским Берке (1257–1266) и ильханом Хулагу (1261–1265), причем этот рассказ он сопровождал собственными комментариями относительно местностей, в которых происходили эти события.13¹³Хаджи Нияз. Хаджи Нияз под именем «Хонеяз» упоминается в письме московского дипломата Кубенского (октябрь 1500 г.). Его брат Ак-молла («Ахмолна») также был крупным торговым деятелем: с другими астраханцами он вел торговые операции в Москве и, вероятно, какое-то время даже провел там в заключении.

Можно предположить, что в ханстве, где записывали эпизоды золотоордынской истории, по всей видимости, наличествовала весьма устойчивая устная традиция, связанная с самой Астраханью, как бы включающая ее в общий ход истории. Скорее всего, бытовали в городе и имели известную популярность классические произведения мусульманской историографии, например, труд Рашид ад-Дина.14¹⁴Рашид ад-Дин. Персидский государственный деятель, врач и историк (1298–1317). Однако татарские исторические сочинения, специально посвященные истории Хаджи-Тархана, в существовании которых можно не сомневаться, не сохранились. При дворе астраханских ханов работали писцы (бакши), ведавшие деловой, дипломатической перепиской, а также, вероятно, перепиской книг.

С 14 в. Хаджи-Тархан — один из важнейших торговых пунктов на Нижней Волге, через который проходило северное ответвление великого Шелкового пути, соединявшее средиземноморскую торговлю с Востоком. Вероятно, особенно интенсивно развивалась торговля Хаджи-Тархана с городами Северного Азербайджана, а также с венецианской Таной или Азакомiто есть Азовом и генуэзской Кафой в Крыму. Очень тесными были связи Нижнего Поволжья и Хаджи-Тархана, в частности, с Хорезмом. Неслучайно в начале второй четверти 14 в. на торговом пути с низовьев великой реки в Центральную Азию возникает на Устюрте15¹⁵Устюрт. Пустыня и одноименное плато на западе Центральной Азии. целый комплекс караван-сараев, который прекратил действовать в 70-е гг. 14 в. в связи с разрушительными походами Тимура на Хорезм. Походы Тимура 1391 г. и 1395 г., безусловно, нанесли большой урон и другому направлению торговли Астрахани — азакскому. Этот путь, в конечном счете, связывал дальние страны Востока, иранские берега Каспия с Кафой, а затем с внутренними районами Османской империи и Европой. Шелк и пряности являлись основным товаром на этом пути. Но и в конце 15 в. значение торговли специями через Астрахань с востока (прежде всего из Индии через Шемаху и Баку) было все еще весьма велико.

Хаджи-Тархан на всем протяжении своей истории вплоть до русского завоевания был и крупным центром работорговли. Рабы продавались в Крым, Казань, Центральную Азию и Иран. После присоединения города к Московскому государству русские рабы еще очень долго продолжали возвращаться на родину.

Экономика Астрахани, видимо, складывалась из двух составляющих — транзитной торговли и экспорта местных продуктов. Основными товарами собственно астраханской экономики были рыба и соль, которыми торговали как с волжскими городами, так и — вероятно, в значительно меньшей степени — со странами каспийского бассейна. Соль в окрестностях города добывалась из озер — это так называемая «самосадочная» соль. Ее выгребали лопатами из воды, сушили на солнце и грузили на транспортные средства. В буграх соль могла сохраняться весьма долго, лишь уплотняясь со временем, отчего глыбу приходилось потом колоть топорами и ломами.

Рыба добывалась в Хаджи-Тархане издавна. Русская рыболовная терминология низовьев Волги почти вся тюркского происхождения, что указывает на ее заимствование русскими рыбаками в готовом виде от местного населения. Татарская лексика господствует, например, в описании устройства учуга.16¹⁶Учуг.Сплошная перегородка реки с целью лова рыбы. Рыбы осетровых пород даже изображены на некоторых астраханских монетах 14 в.

Лов осетров осуществлялся три месяца в году — с конца мая по конец августа. Рыба солилась на месте, грузилась на суда и вывозилась вверх по Волге. Ассортимент вывозимой рыбы был, видимо, не очень разнообразен: в русских документах упоминаются в основном осетры, белуги и севрюги. Терминология засолки рыбы также почти сплошь тюркского происхождения, что позволяет предположить, что и в ханское время рыбу в Хаджи-Тархане солили приблизительно так же. Рыбу еще и сушили. Она употреблялась иногда вместо хлеба. Рыбные учуги, скорее всего, в первой половине 16 в. принадлежали астраханской аристократии. Частью учугов на рукавах волжской дельты и ериковiто есть протоков, соединяющих водоемы владел лично хан.

Хлеб в Астрахань приходилось ввозить. Вероятно, город должен был постоянно страдать от нехватки зерна — в таких условиях мор и голод среди местного населения случались нередко.

В экономике ханства весьма велика была роль скотоводства. Фазлаллах ибн Рузбихан ИсфаханиiФазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Персидский ученый-историк и поэт (1457–1521). писал, что «из Хаджи-Тархана доставляют множество благ, жирных овец, коней, верблюдов и другие ценные товары». Неслучайно до сего дня сохранилась татарская пословица: «В Астрахани корова [стоит] одну денежку, [а если] отъедешь [уже] тысячу».iAčtarqanda sə̂jə̂r bər aqča, kilä-kilä mə̂ŋ aqča Вероятно, какую-то роль в хозяйстве ханства играли садоводство, огородничество и охота, однако их доля не могла быть очень велика. Впрочем, в русских пословицах 17 в. арбузы — это то, чем Астрахань особенно славится: «Астрахань арбузами, а мы гологузами» (то есть, мягко скажем, русские славятся отсутствием штанов).

Как и в Казанском и Крымском ханствах, в Астрахани правили представители одного рода — Джучидов: (от сына Чингисхана Джучи), а именно потомки хана Тимур-Кутлуга. Астраханское ханство почти на всем протяжении своей истории находилось в зависимом положении. В роли сюзеренов выступали то Ногайская Орда, то северокавказские княжества, то Крымское ханство. Ханы нередко менялись в результате кровопролитных нашествий и переворотов с участием внешних сил.

Подобно другим джучидским государствам, вторым лицом в ханстве считался калга (наследник хана, как правило, его сын, или брат, или племянник). Знать состояла из султанов, огланов (уланов), беков и мурз. По русским источникам, их в 1554 г. было не менее 500, многие из которых владели уделами. Не вызывает особых сомнений и существование в Астраханском ханстве института беев-карачи.iСоответствует титулу «визирь». Вероятно, главенствующую клановую группу составляли при астраханских ханах кунграты.17¹⁷Кунграты. Тюрко-монгольское племя. Помимо них, в ханстве жили представители клана мангыт.18¹⁸Мангыты. Тюрко-монгольское племя.

Податное, зависимое население составляли так называемые «черные люди». В домашнем хозяйстве, скорее всего, широко использовался труд рабов (вероятно, по большей части пленников славянского и кавказского происхождения). В источниках упоминается и астраханское духовенство — «муллы и ахуны и сеиты и абызы». В 1554 г. их было около 3000 человек.

Можно достаточно уверенно полагать существование в ханстве уделов хана и калги (калгалык). Последний давался калге только в пользование. Крестьяне, жившие на землях калгалыка, как и ханские, работали на них из 1/10 части. Данных о бейликах,19¹⁹Бейлик. Тюркское название феодального удела. подобных крымским и казанским, в Астрахани нет, хотя, скорее всего, они были также и там. Весьма вероятно наличие поземельных владений духовных лиц и учителей (ходжалык). Какая-то часть пахотных земель, вероятно, находилась в общинном владении. Скорее всего, существовал в Астрахани и институт сойургала. Так называлось условное военно-ленное землевладение, право взимать в течение известного времени в свою пользу ренту — налог, ранее поступавший в пользу хана.

Конфликт с крымскими ханами Астрахань унаследовала от Большой Орды. Наиболее разрушительными были крымские набеги на Астрахань Мухаммед-Гирея в 1523 г. и Сахиб-Гирея в 1546 г. Последний поход был вызван тем, что Ямгурчи (Ягмурджи), занявший астраханский трон, захватил торговый караван на пути из Казани в Крым. Обиженные купцы пожаловались Сахиб-Гирею. А он в первой половине 20-х гг. 16 в. сам занимал казанский престол, и столь важная для Казани торговля с Крымом ему была хорошо известна. Возмущенный поведением астраханского хищника Сахиб-Гирей стал готовить полномасштабный поход на город. Как писал современник событий, приближенный крымского хана Реммал-ходжа, для астраханской экспедиции была объявлена полная мобилизация: в ярлыке, изданном ханом, было сказано, «что никто не может остаться на земле, весь народ или армия (халк) должны привести себя в боевую готовность, и если есть кто-нибудь, кто не станет рядом с ханом сразу после Ор Агзы (Перекопа), то его собственность должна быть разграблена, а голова сражена».

Крымские войска в походе насчитывали от 200 до 1000 тюфенкчи,iвоины, вооруженные по османскому образцу ружьями — тюфенк силы хана достигали 10 000, племенное ополчение насчитывало будто бы 250 000. После того, как крымские войска в течение суток форсировали Дон, единственное крупное препятствие на пути, судьба города была решена. Астрахань была захвачена благодаря полевой артиллерии и отрядам тюфенкчи. Ямгурчи бежал, а часть его свиты и окружения взята в плен и доставлена в Крым с обещанием, что им не будет причинен вред. Это поражение стало прелюдией будущей катастрофы.

Поначалу, до 50-х г. 16 в., отношения Астраханского ханства с Московским великим княжеством носили дружественный характер, обусловленный наличием общего врага — Крыма. До 1551 г. астраханцы, приезжавшие в Москву, появлялись здесь вместе с ногайцами. В 1552–1557 гг. упоминается уже и отдельный Астраханский двор в Москве, то есть своего рода посольство, но о его местоположении ничего неизвестно.

Все изменил 1552 год. Именно тогда Москва завладела Казанью и впервые задумалась о том, чтобы забрать весь Волжский торговый путь под высокую руку русского царя. В обосновании войны Иван Грозный,iВеликий князь и затем царь Московский (1533 - 1584) конечно, принялся перечислять якобы причиненные ему астраханцами обиды, а также заявил, что Астрахань испокон веков принадлежала русским государям. Это было ложью. Московские дьякиiто есть министры отождествляли Астрахань с Тмутараканью, которая со времен великого князя Киевского Святослав Игоревчиа принадлежала Руси. На самом деле Тмутаракань — древнегреческий город Гермонасса, а затем Тумен-Тархан Тюркского каганата — находился совершенно в другом месте, а именно в районе современной Тамани.

В апреле 1554 г. из Москвы в Астрахань была послана военная экспедиция: воевода князь Ю.И. Пронский-Шемякин «с товарищи» — около 30 000 человек. Хаджи-Тархан был взят без боя 2 июля, «в городе в то время были люди немногие». Вернувшийся после атаки крымцев Ямгурчи снова бежал. Он укрылся в северокавказской Тюмене, поскольку его женой была дочь кумыкского владетеля в Дагестане.

В Астрахани был поставлен хан Дервиш-Али, который до этого долго жил в Москве. При хане («годовать», как сказано в источниках) с небольшим гарнизоном был оставлен наместник П.Д. Тургенев. На Астрахань была наложена ежегодная дань. Сведения о ее размерах разнятся. В договоре фигурируют 1000 рублей деньгами и 3000 рыб. В другом источнике о дани сказано иначе — «по десети тысечь лошадей на год, да по дватцети тысечь овец, да по тритцати тысечь рыб осетров и белуг». Договор предусматривал в случае смерти Дервиша прямое обращение астраханцев в Москву к великому князю.

Дервиш-Али, однако, вскоре стал склоняться к союзу с Крымом. Понадобилось еще две экспедиции московских стрельцов и местных казаков в 1555–1556 гг., чтобы окончательно сломить строптивый город. Подойдя летом 1556 г. к Хаджи Тархану, воеводы никого не обнаружили: «царь из Астарахани побежал, а город выжег».

Части астраханской аристократии удалось бежать в Крым и Османскую империю. Какого-то астраханского царевича московские войска взяли «жива» 30 июля 1572 г. в ходе Молодинской битвы с крымцами. Сын Дервиш-Али Мухаммед в начале 1570-х гг. жил в Османской империи, получая содержание от султана.20²⁰Наследник Астрахани при Османском дворе. В османском реестре № IV так называемых Реестров важных дел имеется краткая запись от 23 джумада I 967 г. х. (20 марта 1560 г.) о выплате тридцати акче сыновьям Дервиша-Али, укрывшимся в Турции. Как сообщал московский посол в Турции И.П.Новосильцев в 1570 г., «У Турского ж салтана астороханской Дервиш Алеев сын Магмет-царевич, а живет в Урюмском городке за сторожи, а из города его вон не выпускают, а ест Турского олафу, а к себе ему Турской ездити не велит». В том же источнике упомянуты и некие «астороханский Семен-мурза да Тенимом зовут Теребердеев с товарыщи, которые наперед прибежали из Асторохани в Азов», а потом принимали активное участие в астраханском походе османских и крымских войск 1569 г. В Стамбуле оказались и сторонники бежавшего сначала от крымцев, а потом и от москвичей хана Ямгурчи.

Последний шанс вернуться в мусульманский мир выпал Астрахани в 1569 г., когда Османский султан Селим II (1566–1574) вместе с крымским ханом организовали поход на Астрахань. Параллельно Селим хотел осуществить идею своего отца Сулеймана Великолепного (1520–1566) — прорыть канал между Доном и Волгой.iЗамысел Сулеймана удалось воплотить только Сталину в 1948–1952 гг. Обе затеи, однако, провалились. И вскоре столица некогда славного царства превратится в сонный провинциальный город на окраине бесконечной Московии, а затем Российской империи и Советского Союза. Жители необъятной страны что-то слышали об Астрахани разве лишь благодаря фирменным арбузам, контрабандной осетровой икре и фразе из школьного учебника: «Волга впадает в Каспийское море».

Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. — М.–Л., 1950.

Зайцев И.В. Астраханское ханство. 2-е изд., исправленное. — М., 2006.

Ислам в истории Нижнего Поволжья. Издание к выставке. Текст, переводы И.В.Зайцев. — Астрахань: Астраханский музей-заповедник, 2022.

Казакова Н.А. «Татарским землям имена» // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXXIV. — Л., 1979.

Комиссаренко А.И., Моисеев М.В. Астраханское ханство по документам ногайской посольской книги за 1551–1556 гг. // Исторический архив. 2004, № 2.

Полное собрание русских летописей. Т. XIII (Патриаршая или Никоновская летопись). — СПб., 1904.

Посольская книга по связям России с Ногайской Ордой 1489–1508 гг. — М., 1984.

Посольская книга по связям России с Ногайской Ордой (1576 г.). — М., 2003.

Путешествия русских послов XVI–XVII вв. Статейные списки. — М.–Л.,1954.

Разрядная книга 1550–1636 гг. Т. 1. — М., 1975.

Сборник Русского исторического общества. Т. 41. — СПб., 1884.

Сборник Русского исторического общества. Т. 59. Памятники дипломатических сношений Московского государства с Польско-Литовским: Т. II (1533–1560). — СПб., 1887.

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1 (Извлечения из сочинений арабских). — СПб., 1884.

Джиханшах б. Абд ал-Джаббар ал-Нижгарути ал-Хаджитархани. Тарих-и Астархан. — Астрахань, 1907 (араб. шрифт).