БЕЛЫЙ ЦАРЬ

В политическом лексиконе тюркских соседей России «белый царь» появляется, разумеется, гораздо раньше — в 16 веке. В 1519 г. Османы называют так великого князя Василия III (1505–1533). Его сына Ивана IV (1533–1584) при жизни никто не величал «Грозным», зато «Белым Иваном» именовали весьма часто. Обращение «белый царь» фигурирует в переписке с ногаями, Крымом, Сибирью, Казанью, башкирами, туркменами, узбеками, каракалпаками, с народами Кавказа, монгольскими племенами халха, джунгар, бурят, калмыков. В источниках, связанных с Казахстаном, «ак хан», «белый царь» или «белая царица» встречаются с 18 в., когда между Россией и ханами казахских Жузов завязываются интенсивные дипломатические контакты.

Почитание белого цвета присутствует почти повсеместно. В монгольской и тюркской культурах белый и голубой — цвета бога Тенгри. Белый символизирует чистоту, святость, счастье и прочее в том же духе. В 18 в. бурятские ламы даже объявили российских императриц Елизавету Петровну (1741–1762) и Екатерину II (1762–1796) реинкарнацией Белой Тары (монг. Цагаан Дара-эхэ).1¹ТараОдна из главных бодхисаттв (просветленных) буддизма. В иконографии существует 21 форма Тары, в частности, белая. Белая Тара олицетворяет чистоту и мудрость, что символизируют семь глаз — по одному на каждой ладони и ступнях, а также во лбу Обе царицы действительно немало сделали для буддистов империи.2²Буддизм и царицы Елизавета Петровна в 1741 г. признала существование «ламайской веры», утвердила количество дацанов и лам в империи. В 1764 г. Екатерина II учредила пост Пандита-хамбо-ламы — главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья, тем самым признав буддизм одной из государственных религий России. Но у других народов едва ли было достаточно оснований считать русских правителей «чистыми» и «святыми». Отношения Степи и Османов с Россией были напряженными и драматичными.

Некоторые историки обратили внимание на то, что «белый» иногда употреблялся как синоним вольности, независимости. И в русском языке «белыми» называли земли, освобожденные от налогообложения. Но вольность и независимость уж никак не были отличительной особенностью русского правителя, который и в начале 16 в. платил дань наследникам Орды, а, по сути, и много позже. И почему, кстати, ханов Большой Орды, Крыма или Казани никто не называл «белыми»?

Совсем не выдерживает критики попытка связать Россию с Ак Ордой — так называлось одно из двух крыльев Улуса Джучи.iили Золотой Орды. Некоторые ученые полагают, что под Ак Ордой или Белой Ордой подразумевалась западная часть Улуса, наследником которой якобы и считал себя московский царь. Но, во-первых, многие историки утверждают, что «Белой Ордой», напротив, называли восточную часть Улуса. А, во-вторых, сами цари никогда не именовали себя «белыми». Наконец, никакого «белого хана» собственно ордынские источники 13–14 вв. не знают.

Более простой, а потому весьма вероятной кажется догадка тех ученых, кто утверждает, что ак – цаганiсоответственно тюркс. и монг. «белый» — это не столько белый, сколько западный. Есть у этого понятия и такое значение. В этом смысле «белый» фигурирует в эпосе южно-сибирских тюрков, у калмыков и даже в китайской мифологии. В древнерусском «белый» также значит «западный». Якобы поэтому и самая западная часть Киевской Руси получила название Белой Руси.

Впрочем, загадки на этом не заканчиваются. В русской традиции «белый царь» впервые фигурирует в середине 15 в., то есть это понятие появляется немного раньше, чем оно вошло в обиход Османов и степных соседей России. Впрочем, речь идет, кажется, всего о двух упоминаниях «белого царя». Нельзя уверенно утверждать, что за ними не стоит влияния степных народов. Наблюдатели-иностранцы, которых тоже интересовало происхождение странного титула, еще в начале 16 в. обратили внимание, что великий князь носит белый головной убор (видимо, отличный от Шапки Мономаха), его личная охрана — рынды — облачены в белое, трон выполнен из белой кости. Насколько все эти детали действительно связаны с «белым царем», сказать трудно. Белый цвет всегда позволял эффектно выделиться. Впрочем, упоминания «белого царя» в официальной письменности, не связанной с тюрками и монголами, встречается крайне редко. Зато в устном фольклоре это вполне устоявшийся образ.

В христианстве «белый» — традиционный символ божественного света, который противостоит дьявольской тьме. В иконописи белый — это цвет Иисуса Христа. Царь как помазанник Божий мыслился его земным двойником, подателем и оберегателем божественного света, то есть истинной веры:

«У нас белый царь над царями царь.
Почему же белый царь над царями царь?
И он держит веру крещеную,
Веру крещенную, богомольную…»

Голубиная книга.3³Голубиная книгаРусский духовный стих, который датируют концом 15 – началом 16 в. Однако, его рукописные списки известны только с 17 века.

Не исключено, что образ «белого царя» вообще восходит к древнейшим архетипам индоевропейцев. Русское слово «белый» родственно древнеиндийским bhalam (блеск), bhati (светит, сияет). В свою очередь, слово «свет» связано с древнеиндийским cvetas (светлый, белый, в современном хинди — швэт, «белый»). Одновременно существует версия, возводящая эпитет «белый» к санкритскому слову bala — власть.iсравните с balaksa, то есть белый.

Власть — свет — белый — сияние — царь… Все это звучит, безусловно, таинственно и красиво. Однако, исключать, что в русский фольклор живописный образ «белого царя» пришел от степняков и просто упал на подготовленную почву, тоже нельзя. То, что для одних было вполне техническим обозначением «западного правителя», другие восприняли как красивую метафору, связанную с божественным сиянием и мистикой власти.

Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. — М., 1988.

Трепавлов В.В. «Белый царь». Образ монарха и представления о подданстве у народов России XV–XVIII вв. — М., 2007.