АД ГОЛОДА: ИСТОРИЯ ОДНОГО КАЗАХСТАНСКОГО СЕЛА

— В детстве я жила напротив этого захоронения, — вспоминает жительница села Шымыр, директор средней школы имени М. Маметовой Раушан Мейрбекова. — Оно не было огорожено, все было просто засыпано небольшими горками земли. Домов позади него не было, там тоже были захоронения. Когда я ребенком была, в советское время, об этом нельзя было говорить. И родители нам только шепотом говорили, что тут ходить нельзя, наступать нельзя, тут похоронены люди. В семидесятых годах, когда начали застраивать эту улицу, бульдозером разравнивать землю, очень много из-под земли появлялось черепов, скелетов людей, детских черепов… Мой дедушка собирал их в платочек, сам тайком перезахоранивал, читал молитву. Когда мы уже выросли, нам рассказывали, что во времена голода ни у кого не было сил хоронить как положено. Поэтому умерших просто собирали и засыпали землей, лишь бы избежать инфекций да чтоб животные и птицы не таскали тела несчастных людей.

История семьи Раушан Блисбековны неразрывно связана с этим захоронением: тут покоятся и ее родственники.

— Мой отец 1926 года рождения, а здесь похоронены его старшая и младшая сестренки, умершие во времена Ашаршылық, — продолжает рассказ Раушан Мейрбекова. — Всего в семье было 8 детей, а выжило 5. Так как мой отец был единственным сыном, его тогда отдали в детский дом по поддельным документам, надеясь, что там, в Талдыкоргане, ему будет легче выжить. Он был там больше года, но однажды его мама, не выдержав разлуки, хотела проведать его. В детском доме, однако, поняли, что мальчик не сирота и выгнали его. Только по милости Всевышнего мой отец выжил, хотя тогда было столько болезней, и голод не прекращался.

В те годы на всю семью выпали самые тяжелые испытания, говорит Раушан Блисбековна. И, к сожалению, такая картина была типичной для многих. Ее дедушка Мейрбек Тажибаев родился в семье бая в 1894 году, на протяжении восьми лет получал религиозное образование, окончил медресе в Талдыкоргане и официально считался последним муллой в селе, за что и поплатился.

— Моего деда репрессировали за то, что он был потомком бая, а также являлся муллой, — делится историей семьи Раушан Мейрбекова. — Для советской власти он стал классовым врагом, тогда всех богатых раскулачивали. Но, как известно, повсеместно были перегибы и тогда пострадало огромное количество людей, которых не то что баями, даже состоятельными нельзя было назвать. В этих краях тогда жили в землянках, полностью сделанных из глины. И вот в такое жилище моего деда пришли, просто разрушили крышу. Они ничего не могли сделать, потому что на них было клеймо «богачей». В итоге в конце 1920-х годов моего деда осудили на 3 года за религиозную деятельность. Этот срок он отбывал в Алматинской тюрьме. Здесь у него осталось две жены. Я — потомок младшей. Старшая супруга, как официальная, вслед за мужем попала в жернова репрессий. С маленькими детьми на руках ее сослали в район Алтын-Эмеля, где никого у нее не было. Как рассказывали наши старшие, она возвращалась домой несколько месяцев пешком, питаясь всем, что росло по дороге. Она сумела добраться до своих родных, которые жили близ Талдыкоргана, где нынче расположено село Еркин. Удалось выжить и моему дедушке, но вот по возвращении односельчане не захотели жить с ним рядом. Тогда он сумел найти работу неподалеку на крупной мельнице, располагавшейся на реке Коксу на территории нынешнего села Жастар Ескельдинского района. Дедушка рассказывал, что только благодаря мельнице и речке они и смогли выжить: когда делали заводь, там собиралась рыба. Ею и кормились, и обменивали на какие-то продукты и вещи.

Из поколения в поколение истории о печальном прошлом родного аула передавали и в семье 74-летнего Ерназара Айткалиевича Абдрашева, председателя Совета аксакалов села Шымыр. Тогда сам аул располагался чуть дальше и назывался Нура, вспоминает он. Лишь в советское время, когда население стало расти, Чумыр (прежнее название) обрел нынешние очертания, и массовое захоронение оказалось посреди села.

— Я родился и вырос в селе Шымыр, — рассказывет Ерназар Абдрашев. — Как говорили нам в детстве, здесь были похоронены наши предки, умершие во время голода тридцатых годов. Нас всегда учили, чтобы мы не ходили тут и не играли. По информации тех лет, здесь похоронены от 200 до 250 человек. Однако, в последнее время, согласно исследованиям, приводят совсем иные цифры — то 150, то 400. Одним словом, могу сказать, что нет точных данных. Как рассказывали наши старожилы, до голода в ауле насчитывалось 500–600 жителей, и большая часть из них погибла в Ашаршылық. Кроме того, через это место проходила дорога, соединявшая поселения нынешних Ескельдинского, Коксуского и Кербулакского районов. Поэтому здесь проходило очень много людей, которые в поисках пропитания шли в более земледельческие села или пытались уйти из страны. Они погибали в дороге от голода и бессилия. Никто в то время не считал количества умерших, всех хоронили в этом месте. Фактически кладбище даже выходит за пределы огороженной территории.

— Сколько бы ни было там погребенных, это место является памятником всем жертвам времен Ашаршылық, когда погибло не менее половины населения страны, — с грустью говорит аксакал.

— Мой дедушка рассказывал, что во времена коллективизации насильственно был изъят весь скот и зерно, потому что надо было сдавать план, — вспоминает Ерназар Айкалиулы. — В амбарах хранилось зерно, но его никому не давали, хотя люди умирали от голода. Мой дедушка охранял один из складов и тайком выносил злаки в карманах буквально по зернышкам, благодаря чему выжило две семьи…

Голод начала 30-х годов прошлого века по сей день остается не до конца изученным. Подробности о нем узнают в основном из вот таких рассказов очевидцев и их потомков. И сейчас продолжаются научные исследования причин голода, его последствий и того, как народу удалось пережить это испытание. Как подчеркивают многие историки, так сильно голод ударил именно по казахскому населению: из-за коллективизации, они были лишены привычной мясной пищи, а еще полностью изменился уклад жизни: с конца двадцатых годов народ насильно переводили к оседлости.

Однако постепенно на просторы опустевшей степи жизнь медленно, но верно возвращалась. Восстанавливались аулы, рождались новые поколения, привыкая к иному укладу жизни. В послевоенные годы село Шымыр уже заметно увеличилось, и рядом с захоронением появились целые улицы. Вот только долгие десятилетия оно оставалось запретным местом, о котором нельзя было говорить вслух. Но народная память не дала ему бесследно уйти в забвение. В семьях бережно хранили горькую правду об огромном пустыре посреди села… Только с обретением Независимости эта история стала достоянием широкой общественности, и в 1997 году, после опубликования Указа Президента Республики Казахстан об установлении 31 мая Днем памяти жертв политических репрессий, местные жители единогласно решили воздвигнуть здесь памятник.

В мае 1998 года на безымянном погосте были установлены гранитный камень и мраморная доска с памятной надписью. В тот же день на стадионе местной школы состоялась первая официальная церемония в честь жертв репрессий и голода, собрав участников со всего Ескельдинского района. А в 2017 году на средства, выделенные из областного бюджета, здесь поставили забор и благоустроили территорию, высадив цветы и деревья. Вместе с этим установили специальный QR-код памятника, и государство обеспечивает контроль за его сохранностью.

— Собирали средства сами, каждый житель внес вклад в меру своих возможностей, — вспоминает Раушан Блисбековна. — В 90-е было непросто, но все осознавали важность деяния. Ведь с течением времени меняются поколения, история угасает в памяти. Мы и по сей день продолжаем эту работу, пропагандируем, чтоб дети знали и хранили свою историю. В нашей школе имени Маншук Маметовой ученики, а также учитель географии представили проекты на областной конкурс, подготовив научно-исследовательские работы с воспоминаниями очевидцев. Через 50 лет поколение полностью обновляется, говорят казахи. Поэтому нам надо хранить свою историю, а в нынешнем случае еще и раскрывать, изучать, нести в массы и чтить. Мы не должны коверкать историю, горькую правду надо знать.

… И поныне каждое 31 мая, по уже доброй традиции, все жители села Шымыр проводят у могилы траурный митинг, совершают жертвоприношение и организуют поминальный обед.

Да, никто не знает точно, сколько людей покоится в этой земле и кто они. Неизвестно, к сожалению, и вряд ли уже удастся узнать, сколько же на самом деле таких безымянных массовых могил раскидано по территории страны.

В годы голода, по воспоминаниям очевидцев, погибали, а точнее будет сказать — мучительно вымирали целые аулы… В книге американского историка Сары Камерон (Sarah Cameron) «Голодная степь: Голод, насилие и создание Советского Казахстана» приводится много воспоминаний очевидцев того страшного периода. Есть среди них и свидетельства о событиях, происходивших на территории нынешней области Жетысу, которые в большой степени подтверждают истории, приведенные жителями села Шымыр. К примеру: «В деревне Уштобе чиновник транспортного отделения сообщал, что трупами усеяны дороги и заполнены канавы вдоль железнодорожных путей. Жители деревни уже не имели сил рыть новые могилы, и каждая яма в деревне давно была заполнена трупами, припорошенными снегом. В городах и других населенных пунктах необходимость убирать трупы стала важнейшей проблемой… Пережившие голод часто вспоминают арбу (запряженную лошадьми повозку), собиравшую трупы с городских улиц. Затем эти трупы сбрасывались в места массового захоронения на окраинах городов...».

И подобное, к сожалению, происходило не только там. Некому было хоронить, некому оплакивать и некому потом вспомнить… Целые семьи, целые рода исчезли без следа, будто и не было их никогда.

Но благодаря вот таким передаваемым из уст в уста рассказам тех, кому удалось выжить в то страшное время, сегодня мы имеем возможность хотя бы частично оценить масштаб национальной трагедии, понять боль поколений, дать верную оценку прошлому, и главное — не стать «не помнящими родства», а хранить и дальше передавать эту страшную, печальную, но неотъемлемую и важную часть нашей истории. Наш долг сегодня — чтить память безвинных и уже навсегда безымянных жертв прошлого и делать правильный выбор в будущем. А еще это важное напоминание каждому из нас о необходимости быть благодарными нашим предкам, которые раз за разом глядели смерти прямо в лицо, погибали, но возрождались, сумев сохранить себя и твердо поставив на ноги нас, новое поколение.