КОКПАР — ТРЕНИРОВКА СИЛЫ, ВОЛИ И УМА

По-казахски слово «игра» — «ойын», что часто воспринимают как сокращение от двух слов «ойды ынталандыру», это означает «поощрение мысли», «тренировка ума». Кокпар, в отличие от «игры» в том смысле, в котором ее понимают европейцы или американцы, — не столько про победу, про состязание, сколько про сам процесс. Ибо главный результат тренировки — в слаженности и эффективности движений, в управлении лошадью и своим телом, а не в простом счете. Во время игры команды выхватывают друг у друга козлиную тушу, которую нужно пронести сквозь линию противников и забросить в ворота — «казан», но восторженный крик зрителей тут вызывают не только победные очки, но и мастерство, которое игроки проявляют в ходе игры. До 90-х годов 20 века, кстати, казахский кокпар не знал «казана», это кыргызский вариант игры. Казахский же кокпар в этом смысле больше походил на регби или американский футбол, где для выигрыша очка достаточно перенести мяч через линию на поле.

Вспомним, что битвы в степи сильно отличались от европейских сражений, когда две армии сходились лоб в лоб, фланг к флангу на поле брани. В степи и в древности линия фронта могла быть растянута на десятки километров, столкновения могли длиться неделями, все сражения были почти без исключения конными. Схватки небольшими группами были изнуряющими, прекращались они только с появлением подмоги или со смертью и требовали исключительного воинского мастерства. Поэтому так важно было для степного бойца умение управлять конем, словно собственным организмом, чувствовать все — противника, рельеф почвы, любое движение. Кокпар же был идеальным способом выращивания бойца, готового к такому типу битв.

Чаще всего в старину состязания организовывали во время больших торжеств. Например, в честь рождения долгожданного наследника у именитого человека, во время наурыза, других сезонных праздников, но даже с такими ограничениями любой юноша, молодой мужчина мог несколько раз в год проверить свои силы, повысить свой боевой дух, обнаружить свои сильные и слабые стороны (и, разумеется, воинов оценивали их командиры). И набеги соседних племен встречали сопротивление не мирных пастухов, но привычных к противостоянию и борьбе за победу всадников. Если вспомнить, что использование плети-камчи во время кокпара было запрещено не так уж давно, стоит понять, что раньше кокпар был весьма суровым испытанием не только духа, но и тела.

Две стаи волков, которые сражаются за тушу козла, — вот перворисунок, по которому создавалась игра. Волка — сакральное животное тюрков — отличают самые слаженные групповые действия среди всех животных, не только хищников. Маневренности и разнообразию тактик стаи во время охоты могли бы позавидовать и многие человеческие боевые группы. Согласно распространенной легенде, игра возникла в результате наблюдения за волками и их поведением в бою. У кыргызов кокпар так и называется «көк-бөрү» — «небесный волк».

В кокпар исторически играли многие этносы — венгры, все монгольские и тюркские народы. Что-то похожее возникло даже у жителей Северной Америки после распространения там лошадей. Кокпар и сегодня смело можно назвать международной игрой: в состязаниях принимают участие команды десятков стран, хотя многочисленные споры и расколы в организациях, имеющих отношение к проведению Игр, тормозят развитие кокпара как профессионального спорта. Что, в общем, естественный процесс, который когда-то проходил в большинстве видов спорта, начиная от футбола и заканчивая шахматами. Приведение различных национальных традиционных правил к единообразию — дело непростое. Например, внесенное кыргызами правило о воротах — «казанах» — вызывает массу недовольства у других игроков, которые считают, что эти правила обедняют и упрощают игру. Кроме того, ворота небезопасны как для для лошадей, так и для людей, потому что представляют из себя препятствие, о которое лошади часто спотыкаются, травмируются сами и подвергают риску жизнь наездника.

Возможно, пройдет десяток лет, и мы увидим истинно профессиональный кокпар со всеми положенными регламентами, нормами и международными правилами. Пока же игра все еще имеет более народный характер. Например, многие успешные участники состязаний, отдающие игре много сил и времени, являются любителями в самом полном значении этого слова. Это стоматологи, таксисты, офисные менеджеры — кто угодно. И обучаются кокпару дети и подростки чаще всего не в специальных школах с элитными тренерами, а в родных аулах, где по-прежнему часто проводят турниры во время праздников частным образом. Хотя, конечно, в Казахстане существуют и клубы, и школы обучения кокпару, но пока их совершенно недостаточно. Увы, как и многие национальные игры, кокпар долго находился под сильным влиянием религиозных организаций, которые стремились придать народной игре прежде всего религиозный статус, чуждый ей изначально.

Гендерное равенство мужчины и женщины в степи всегда допускало к участию в состязаниях и девушек. Наши девушки при необходимости могли сесть в седло и взять оружие, поэтому военные тренировки для девушек вполне поощрялись нашими предками (конечно, если у девушки было такое желание). При этом отдельных женских команд на данный момент в кокпаре нет — девушки сражаются вместе с мужчинами.