Смерть, Похороны и Поминки

Текст, опубликованный в «Киргизской степной газете» (№11) в 1889 году, обстоятельно и благоговейно описывающий погребальные обычаи казахов, написан неизвестным автором и ярко иллюстрирует смешение степных традиций с мусульманскими законами.

Сердце казахаiВ оригинальной казахской версии текста, конечно же, используется этноним «қазақ» (казах), который в русском переводе назван «киргизом» только что остановилось. Маленькая, как голубь, душа покинула свое жилище — глазные впадины — и глаза навеки закрылись. Душа, вид которой неизвестен, немедленно представилась Богу, узнала назначенное ей наказание или награду, вернулась в юрту и поместилась недалеко от тела.

Между тем, гонцы поскакали ко всем родным и сородичам покойного звать их на молитву: «такой-то — говорят они каждому — удостоился быть в окрестностях Мекки». Нельзя медлить после этого приглашения, потому что тело умершего, по мусульманскими законам, должно быть предано земле в день смерти до солнечного заката.iХотя на ocновании шариата у мусульман полагается держат тело умершего три дня, но казахи, несмотря на это, стараются совершить похороны в тот же день, как это делалось их предками на основании риваята, т.е. извлечения из Корана

От сильно ли развитого среди казахов родового начала, или от укоренившегося с давних лет обычая: уважение к умершему обязывает не только всех родных, но и сородичей непременно посетить и помолиться у тела умершего; в случае смерти на чужбине эти посещения делаются в юрту умершего, его вдове или детям. И, вот, приглашенные садятся на коней и скачут в аул, где умер сородич, чтобы не опоздать к похоронной церемонии.

Возле юрты покойного собирается народ. Мулла, вымыв руки, входит в юрту; вместе с ним, также совершив омовение рук, входят 5 или 9 человек одинакового пола с умершим; они приступают к омовению тела, завернув свои руки в белые тряпки, а мулла читает молитвы из Корана. Обмыв тело, люди уходят, получив за свой труд платье умершего, если он состоятельный и имеет годную одежду. Потом несколько человек из наиболее почетных, набожных и грамотных казахов одевают обмытое тело в саван (ахрет) из бумажной материи вроде марли (редкой и грубой кисеи), завертывают его в белый войлок, обвязывают как ребенка в колыбели, кладут на лучший ковер и отделяют от остального пространства юрты занавеской. А на родовом кладбище или каком-либо пригорке, если смерть последовала во время отдаленной кочевки, копают могилу; в ней наравне с дном делается сбоку впадина вроде продолговатой пещеры (ляхит).iКазахское кладбище находится непременно на берегу речки или ручья, в крайнем случае у колодцев. Вид казахской могилы (мола) производит на путника впечатлени оазиса: близ нее он отдохнет и утолит жажду. Ни один казах, как бы он ни торопился, не пройдет мимо родового кладбища, не зайдя на могилу помолиться

Когда все готово для похорон, мулла опять читает молитву, и умершего выносят из юрты при плаче и причитаниях женщин. Жены и дочери умершего в погребальной церемонии не участвуют. Шагах в 40 от юрты читается молитва (джаназа), после которой душа, сопровождавшая свое тело, летит на небо. Женские вопли и причитания не умолкают во все время, пока покойника несут или везут на кладбище.

После молитвы труп опускают в могилу головой к северо-западу, наклонив лицо к западу. Кто-нибудь; спускается в могилу, развязывает завязки на трупе умершего и кладет ему на грудь написанную молитву. Затем труп продвигается в боковое углубление, которое закладывается досками; сверху могилы кладутся также доски и на них делают небольшую насыпь: над ней закалывают барана, а у богатых — лошадь.

Когда народ разойдется с кладбища шагов на 40 (по мнению казахов), душа опять возвращается к своему телу и входить в него; умерший оживает; являются 2 ангела (мункир — нанкир) и допрашивают казаха о его добрых и злых делах и судят. После этого суда душа окончательно выходит из тела и летит к Богу.

По возвращении в юрту родственники покойного угощают присутствовавших на похоронах заколотым на могиле бараном или лошадью, смотря по средствам; угощение это не считается обязательным, а потому после похорон бедняка, провожавшие, выразив вдове и детям соболезнование в постигшей утрате, возвращаются по домам. Жены покойного при каждом воспоминании о нем начинают причитать. Вдова в знак траура снимает джаулук (головная повязка — принадлежность замужней женщины) и все украшения, повязывает голову черной бархатной или другой какой-либо лентой или платком (назыв. кара), распускает волосы и закрывает лицо. Этот траур продолжается три дня; затем вдова надевает джаулук, но должна закрывать им лицо в течение года.

В старину существовали еще следующие обычаи: в юрту ставилась найза, копье покойного, с повязанным на нем флагом — красным, черным или белым, смотря по тому, был ли умерший старик, пожилой или молодой.iКопье с флагом у казахов ставилось известному в степи «батыру», т.е. храброму удальцу, славному между сынами степей

Его лошади подстригали хвост, и на ней никто не ездил. При перекочевках на нее надевали седло покойного, его лучшее платье клали на седло, а шапку надевали на переднюю луку; молодые девушки, дочери или родственницы покойного, вели лошадь впереди поезда, причем одна из девушек держала найзу с флагом.

Поминовение покойного родными и одноаульцами происходит на 3, 7 и 40 день после смерти, а через год делаются торжественные народные поминки, так называемый ас или аш. Годовой срок аса не всегда соблюдается, потому что это поминовение происходить всегда летом, так что по умерших зимой, ас празднуется в следующее лето, а через год после смерти поминки бывают только семейные. Кроме перечисленных поминовений, в каждый четверг в течении года, в память умершего пекут па масле 9 или 27 блинов величиной около 6 вершков в диаметре и угощают ими родных и одноаульцев. Это угощеніе называется «шельпек». Прежде казахи делали ежедневные поминки в течении 40 дней. Из сала убитых в память умершего животных делали 80 свечей (чрак), который и сжигали при чтении молитв по две свечи в день. Свечи зажигались в юрте при закате солнца старшим сыном покойного, а если его нет, то женой. Теперь этот обычай выводится по несогласию его с правилами шариата.

Общие поминки по умершим делаются по истечении года около могилы покойного или же па особо выбранном, более удобном месте. При снятии с зимовки и при проезде мимо могил читаются молитвы и закалывается баран или лошадь, смотря по состоянию.

«Киргизская степная газета» издавалась в городе Омске с 1 января 1888 года по 12 апреля 1902 года на казахском и русском языках как приложение к газете «Акмолинские областные ведомости». Основная цель газеты — ознакомление местного населения с постановлениями правительства.