Жизненный путь одного из лидеров движения «Алаш» Миржакыпа Дулатулы, чьи останки вернулись на родину лишь спустя более полувека после его смерти, был полон борьбы и испытаний. Еще при царской власти он призывал казахов пробудиться, а позже примкнул к признанным идеологам движения — Алихану Бокейхану и Ахмету Байтурсынулы — став их равноправным соратником в борьбе за будущее нации и страны. Однако Миржакыпа, которого преследовали еще при царском режиме, не пощадила и советская власть: он был осужден, приговорен к расстрелу и в итоге умер в заточении. И все же поэт, превративший перо в главное оружие, оставался верен своим идеям до самой смерти. В интервью Qalam миржакыповед, историк Марат Абсеметов, рассказал о его судьбе.
Марат Абсеметов / Qalam
В поисках могилы Миржакыпа
В конце мая 1990 года, будучи стипендиатом Советского фонда культуры и исследователем творчества Миржакыпа Дулатулы, я участвовал в церемонии памяти жертв репрессий 1920–1930-х годов, прошедшей в Соловецком музее. Мероприятие проходило под руководством академика Дмитрия Лихачёва — известного литературоведа и филолога, который сам когда-то отбывал здесь срок.
В Соловецком форуме участвовала большая группа бывших заключённых, свидетелей того времени и исследователей. В ходе трёхдневного собрания мы осмотрели историко-архитектурные объекты Соловков, пригородный музей-заповедник, а также населённые пункты Секирная Гора, Савватьево и Исаково.
Незадолго до поездки Гульнар Миржакыповна, дочь Миржакыпа Дулатулы, попросила меня заехать в близлежащие районы Кеми или Сосновец, где, по слухам, умер её отец, чтобы расспросить местных жителей.
Вечером мы прибыли на станцию Сосновец — совсем небольшой посёлок. Там ко мне подошла русская женщина и спросила: «Вы казах?» Получив утвердительный ответ, она без колебаний пояснила, словно отвечая на моё немое удивление: «У нас тут был один казахский поэт по имени Давлатов».
На следующий день мы вместе с председателем сельсовета встретились с местными жителями. Тогда и выяснилось, что мать одной из женщин, пришедших на собрание, перед смертью завещала: «Похороните меня рядом с Миржакыпом». Как оказалось, Дулатулы был похоронен отдельно — не на территории лагеря, а рядом с вольнонаёмными. Услышав это, я тут же стал настаивать: «Поехали посмотрим!»
Миржакып Дулатулы / Wikimedia Commons
Когда мы приехали на кладбище, то сразу увидели могилу Миржакыпа — огороженную железной оградой. Она была украшена мусульманским полумесяцем, но позже, из-за чьего-то недовольства, к нему прикрепили звезду. Вы бы удивились: всё это было собрано из разных кусков металла. Тогда председатель сельсовета сказал мне: «Кто знает, сколько осталось жить тем, кто здесь собрались? Возьми расписку, подтверждающую, что могила Миржакыпа находится именно здесь». Все свидетели сразу поставили свои подписи.
Когда я вернулся на родину с этой распиской и горстью земли с могилы Миржакыпа, его дочь, Гульнар Миржакыповна, горько заплакала. Вскоре после этого я написал статью для газеты «Қазақ әдебиеті»i
«Казахская литература» — «Мягко ли место, где покоишься?»i«Жұмсақ па, жамбасыңа жатқан жерің?».
Долгое возвращение домой
Позже Гульнар Миржакыповна обратилась ко мне с просьбой съездить туда ещё раз и исследовать останки, чтобы окончательно убедиться в их принадлежности. Дело в том, что после смерти отца ей прислали его личные вещи, среди которых был и зубной протез. Вместе со мной она отправила своего сына Нурлана.
Когда мы вскрывали могилу, я сразу заметил, что хоронили людей очень плотно, почти вплотную друг к другу. Я так перепугался, что не решился даже внимательно взглянуть. Нурлан примерил протез — и он подошёл.
Спустя некоторое время Гульнар Миржакыповна сказала: «Я хочу перевезти останки отца на родину. Эта мысль не даёт мне покоя». После этого мы отправились в тогдашнюю Тургайскую область. Обсудив всё с областным руководством и другими заинтересованными людьми, мы наконец приняли решение: вернуть останки великого поэта на родину.
Документ о перезахоронении останков Миржакыпа Дулатулы / Костанайский областной историко-краеведческий музей
Сама она не смогла сопровождать нас в этой специальной экспедиции из-за возраста и слабого здоровья. Но когда останки её отца достигли родной земли, она горько заплакала. Не ошибусь, если скажу, что в тот момент плакали все. Народ искренне радовался тому, что дух деятеля «Алаш» наконец воссоединился с родной землёй спустя более полувека. Это были слёзы радости — момент, по-настоящему трогающий до глубины души.
Примечательно и другое: когда мы забирали останки Миржакыпа на станции Сосновец и готовились к отъезду, небо было совершенно чистым. Но стоило нам тронуться, как хлынул ливень. Собравшиеся русские старушки качали головами и говорили: «Сама природа плачет».
Разумеется, когда встал вопрос: «Где похоронить?» — мнения разошлись. Одни предлагали отвезти его в Алматы, другие — в Тургайскую область или даже в Туркестан. Были и те, кто считал правильным предать его земле в родном ауле Кызбел. В итоге решили похоронить его в совхозе Бидайық — месте многолюдном и процветающем. Тогда никто не мог предположить, что Тургайская область впоследствии будет расформирована.
Три книги, разбудившие казахов
Так получилось, что в 1909 году одновременно увидели свет первая книга Абая Кунанбайулы, сборник «Қырық мысал» («Сорок притч») Ахмета Байтурсынулы и книга Миржакыпа Дулатулы «Оян, қазақ!» («Проснись, казах!»). Это стало настоящим знаменательным событием в духовной жизни казахского народа. Три книги, вышедшие в один год, потрясли общество и пробудили его национальное сознание.
Сам Миржакып говорил, что написал свою книгу, потому что народ оказался в крайне тяжёлом, бедственном положении. Он формулировал свою идею так: если не распространять знания, которыми владеешь, если не будить свой народ от глубокого сна, то какая от тебя польза?
По этому поводу Кошке Кеменгеров писал: «Царское правительство до того испугалось, что боялось, как бы казах не проснулся». Он также отмечал, что казахи учили эту книгу наизусть, словно Коран, и читали её постоянно.
Действительно, царское правительство серьёзно испугалось выхода книги «Оян, қазақ!». Если заглянуть в архивы жандармерии Москвы, Санкт-Петербурга, Казани, Оренбурга и даже нашего Семея, можно найти множество свидетельств этого. Эти архивы буквально переполнены материалами, связанными с «Оян, қазақ!». Каждая строка — будь то стихотворение или прозаический фрагмент — была специально подчёркнута и отдельно отмечена.
Миржакып Дулатулы. Оян, қазақ! 2003 год / Из открытых источников
Вот ещё один любопытный факт, связанный с действиями жандармерии. Когда-то на территории нынешней Астаны было три мечети. Одна из них — «Көк мешіт» (Голубая мечеть) — и сегодня отмечена в городе и обнесена оградой. Однажды имам этой мечети после пятничного намаза прочитал собравшимся людям «Оян, қазақ!» Миржакыпа. Кто-то тут же донёс об этом жандармерии. Имама немедленно арестовали, приговорили к трём годам и отправили в ссылку в Сибирь.
Миржакып Дулатулы и Амангельды Иманов
В народе долго ходили слухи, будто Амангельды якобы убил Миржакып. Однажды Гульнар Миржакыповна сказала мне: «В Алматы есть учёный Аяп Нурканов, который исследовал жизнь Амангельды. Встреться с ним и поговори». Я поехал к нему и расспросил об этом. Однако Нурканов рассказал совершенно другое.
Сначала был снят фильм «Амангельды», в котором Миржакыпа представили под именем Мадияр. Затем вышла книга Макана Жумагулова «Орлы гибнут в вышине». Но ни один из этих художественных образов не имел под собой документальной основы. Да, между ними действительно существовали разногласия и противостояние во взглядах, однако Миржакып не имел абсолютно никакого отношения к смерти Амангельды.
Он был человеком чистой совести, и вскоре это было подтверждено его оправданием. Нурканов подчеркнул: «Если бы в том происшествии обнаружился хотя бы намёк на преступление, его бы немедленно расстреляли, несмотря ни на что. Всё это – эхо политики».
Абылхан Кастеев. Амангельды Иманов, 1950 год / Государственный музей искусств Республики Казахстан им. А. Кастеева
Я вернулся к Гульнар Миржакыповне и передал ей всё, что услышал от Аяпа Нурканова. Продолжая разговор, она отметила, что Амангельды был не только батыром, но и учеником её отца. Более того, в 1915 году, когда Амангельды оказался в тюрьме, Миржакып написал в газете «Қазақ» статью «Белқұда», что впоследствии сыграло решающую роль в его освобождении.
В статье указывалось, что местные баи отправили Амангельды на барымту, а затем сделали его же виновным и возбудили дело. Миржакып доказал это, изложил доводы в статье — и благодаря его вмешательству Амангельды был освобождён из тюрьмы.
Ауэзов, Жангельдин и потомки поэта
У Миржакыпа было три сына — Абылай, Наурызбай и Алибек — и две дочери. Из всех детей в живых осталась только Гульнар. Она продолжала сохранять наследие «Алаш» и сумела передать заветы своего отца следующим поколениям казахов. Но и её собственная судьба оказалась очень тяжёлой.
Когда она училась в медицинском институте в Томске, её исключили из вуза под предлогом того, что она — дочь «врага народа». В то же время в Алматы жила Шолпан Байтурсынова, которую также уволили с работы. Вернувшись в Алматы, Гульнар часто виделась с ней. Однажды, когда они сидели в парке и делились своей болью, мимо случайно проходил Мухтар Ауэзов. Обе поспешили к нему: в детстве Гульнар помнила писателя частым гостем в доме Миржакыпа. Однако, очевидно испугавшись последствий, Ауэзов, увидев их, лишь коротко сказал: «С сегодняшнего дня мы с вами не знакомы. Мы не можем общаться».
Гульнар почувствовала, будто ей пронзили грудь, — она растерялась, не зная, что ответить. После этого она и Шолпан Байтурсынова горько заплакали.
Иосиф Будневич. Мухтар Ауэзов, 1958 год / РИА Новости
Конечно, это были тяжёлые времена: детей «врагов народа» нигде не брали на работу, исключали из вузов. Все вокруг жили в постоянном страхе и смятении. После истории с Ауэзовым Гульнар Миржакыповна и Шолпан Ахметкызы пребывали в отчаянии, не зная, к кому обратиться за помощью. Тогда они вспомнили об Алиби Жангельдине, занимавшем высокий пост, и решились пойти к нему.
Когда они стояли в приёмной, из-за двери раздался громкий голос: «Кто там пришёл?» Секретарь ответила: «Дулатова, Байтурсынова». Услышав эти фамилии, Жангельдин сразу вышел, встретил их с особым уважением и помог.
Жизнь в тюрьме и смерть
Находясь в лагере, Миржакып тоже неустанно трудился. Он даже успел составить словарь уголовной терминологии, чтобы помочь заключённым. Дело в том, что следователи и сотрудники лагеря в основном говорили по-русски, тогда как заключённые разных национальностей испытывали серьёзные трудности с пониманием языка. Дулатулы работал над словарём в лагерной библиотеке, стремясь облегчить им жизнь. Заключённые переписывали его от руки и самостоятельно распространяли среди остальных.
Так борец за свободу, призывавший свой порабощённый народ проснуться, даже в условиях заключения продолжал заботиться о людях и стремился помочь тем, кто оказался рядом с ним в неволе.
Однако великий деятель, беззаветно любивший свой народ, так и застрял на чужбине, уйдя из жизни в октябре 1935 года. Я иногда думаю: не умер ли он от разрыва сердца? Ведь когда я встретился с финном Альбо Куроти, он рассказал мне следующее:
«В 1934 году, после убийства Кирова, тех, кого наказали по 58-й статье, начали притеснять. Для них установили строгий режим. Осенью 1935 года их заперли в одном из бараков возле подвесного моста. Тогда политические заключенные подняли бунт и подожгли барак изнутри. Заключенные, спасшиеся из горящего барака, побежали к подвесному мосту и прыгнули в воду. Охранники обстреляли их градом пуль. Жертв было настолько много, что вода в канале стала ярко-красной. Дулатов видел это своими глазами. Я думаю, не стало ли это причиной его смерти от сердца? Душа у него была очень тонкая».
И действительно, в документе, удостоверяющем его смерть, указано, что умер он от сердечной болезни. Иначе как объяснить, что всего за месяц до этого его супруга Гайнижамал приезжала к нему вместе с сыном Алибеком и прожила там целый месяц? Очевидно, такое разрешение было дано потому, что Миржакып находился в добром здравии и работал в лагере врачом. Дом, в котором они останавливались, сохранился до сих пор.
Мавзолей Миржакыпа Дулатулы / Из открытых источников
Это лишь часть интервью с известным историком Маратом Абсеметовым о жизненном пути и трагической судьбе деятеля Алаш Миржакыпа Дулатулы. Полную версию вы можете посмотреть на нашем YouTube-канале Qalam Tarih.
