Эта фотография входит в этнографическую часть "Туркестанского альбома" — всестороннего исследования Центральной Азии. Домашний быт. Богаевский, Николай Владимирович/Wikimedia Commons
«Перевороты (т.е. перемены), происходившие в течение сотен, а может быть, тысячи лет, внесли очень мало изменений в быт казахов» — так писал Арминий Вамбери, венгерский востоковед, путешествовавший по Центральной Азии в середине 19 века. Конечно, двадцатый век внес свои коррективы в это утверждение: в это время жизнь нашего народа подверглась таким кардинальным переменам, которые неизбежно изменили наш быт. Но все же верность устоявшимся традициям, обрядам, обычаям пережила все социальные потрясения и осталась важной частью мироощущения казахов. Многие традиции дошли до нас сквозь века в неизменном виде, другие видоизменились, некоторые сгруппировались и объединились в одну церемонию.
Прежде всего выжили ритуалы, связанные с важнейшими событиями в жизни человека: рождением, свадьбой и смертью. И первое событие из этого списка — роды — сопровождается, пожалуй, самыми архаичными ритуалами.
Продолжение рода — важнейшая задача любого племени, превосходящая по своей значимости любые другие. Появление нового человека — это великая благая тайна бытия, не имеющая себе равных по сакральности. Неудивительно, что оно с самых древних времен сопровождалось ритуалами мистического характера. Эти ритуалы призваны были сохранить жизнь и здоровье ребенка и матери, превратить ребенка в достойного члена рода и обеспечить ему счастливую судьбу.
Немалая часть старинных традиций и примет, связанных с родами, сохраняется у казахов до сих пор даже в городских семьях — с поправкой на то, что роды в городах происходят практически исключительно в роддомах. И уж точно эти обряды сохраняются среди сельских жителей.
Тарас Шевченко. Песня молодого казаха. 1857/Alamy
Многое зависит от состояния матери во время схваток, за которым бдительно следят бабушки в доме. Легким родам способствует целый ряд магических действий, которые неукоснительно соблюдаются. С первых схваток в доме закрываются зеркала, все сосуды наполняются молоком, развязываются горловины мешков, открываются шкафы и сундуки.
В казан незамедлительно закладывается мясо, главным образом, ливер, который быстро варится, чтобы роды тоже прошли быстрее. Этот обычай называется ««қазан жарыс» (буквально «гонки с казаном»). Молодые женщины производят шум, топают ногами, колотят всякими предметами по земле, мужчины, в свою очередь, могут ударять в бубен, раньше даже стреляли из ружей. Весь этот шум необходим, чтобы ребенок двигался быстрее к выходу. У любопытных девочек, прибегающих к месту события, разрывают подол платья: с одной стороны, это должно ускорить роды, с другой —отвлекает девочек от процесса, чтобы они меньше путались под ногами. Мальчиков стараются на это время отослать из дома.
Густав Мютцель (немецкий художник, 1839-1893). Юрты в киргизской(казахской) степи. Гравюра на дереве. 1877/Wikimedia Commons
По окончании родов наступает время обрядов по приему новорожденного.
Самым важным моментом в жизни младенца считается период до 40 дней, время укрепления костей и мышц. Мать и новорожденный в эти дни особенно уязвимы для сглаза — их оберегают от посторонних взглядов (поздравления следуют только во время праздника сороковин и после), от брани, посторонних шумов. Для быстрого развития ребенка проявляют особую заботу о матери. Для нее готовится особая пища, которая называется «бел көтерер» («поднимающая спину»). Это прежде всего быламык — каша, состоящая из жареной пшеницы и проса, смешанных с сушеной дыней (в южных регионах), сливочным маслом, молоком. Считается, что эта каша укрепляет позвоночник роженицы, а также и ее малыша через грудное молоко.
Обряд «сүйіндір» (буквально переводится как «опора») — это приезд родителей роженицы, которые приезжают поддержать дочь на время до сороковин со своим набором продуктов: крупами, куртом, маслом, творогом. Проводят ритуал «желек алмастыру», что означает «смена платка»: женщина надевает платок особой формы, закрывающий грудь во время кормления.
Бесик/Редакция Qalam
Особое место у казахов занимает празднование шiлдехана — сороковин малыша. Шiлде в переводе с персидского «сорок» — сакральное число у казахов. Согласно пословице «С сыном нянчишься, пока не вырастет, с внуками — до самой смерти», этот ритуал возглавляют бабушки, что обеспечивает преемственность поколений, передачу жизненного и духовного опыта.
В новом, ни разу не использованном сосуде-ванночке купают младенца в соленой воде (вообще первые сорок дней ребенка омывают только подсоленной водой: считается, что это принесет пользу его здоровью). В ванночку выливают сорок ложечек воды, каждая с благословением — «бата». В ванну также опускают серебряные украшения (они выполняют функции оберегов, но известно, что серебро обладает дезинфицирующими свойствами).
Ребенка купают, особенно тщательно омывая уши, пах и подмышки.
Казасхская семья перед трапезой. Жайлау (пастбище) Саты, близ чери Чилик/Education Images/Universal Images Group via Getty Images
После купания энергично растирают младенца в области груди, в результате чего из сосков младенца, организм которого еще регулируют гормоны матери, выступают капли первичного молока — молозива.i
Ногти закапывают в земле, где не ступала нога человека, под старым деревом; а волосы закладывают в амулет — тұмар. Затем следует раздача подарков (серебряных украшений) участницам ритуала. И, конечно, все завершается большим пиршеством — угощением для гостей и музыкой.
Размах празднества зависит от средств семьи. Иногда приглашения получают все жители ближайших аулов — тогда количество гостей исчисляется сотнями. Устраиваются состязания акынов и джигитовки.
Тумар/Редакция Qalam
На сороковой день ребенку дают имя. Имя младенцу казахи выбирают, ориентируясь не столько на красоту его звучания и моду, сколько на более важные свойства имени. Например, детей нередко называют именем почитаемого в этой местности человека: легендарного батыра либо известного деятеля истории, культуры, литературы. Предполагается, что, став тезкой великого человека, ребенок имеет шанс унаследовать и его способности.
Встречались и случаи, когда ребенка называли обидным, унизительным именем: считалось, что такое имя — мощная защита от сглаза. Другой способ защиты от сглаза — назвать ребенка по первому предмету, который попался роженице на глаза после появления ребенка на свет. Сейчас такие имена уходят в прошлое, но никого из старшего поколения не удивляют такие, казалось бы, нелепые имена как, к примеру, Балтабай или Балгабай («балта» — топор, «балға» — молоток).
Определившись с именем, надо было прокричать его в правое ухо новорожденному, эта обязанность обычно поручалась самому почетному гостю — чаще всего имаму.
После этого новый казах уже считался не гостем нашего мира, а полноправным членом семьи и рода, пусть пока еще очень маленьким.