Представители народов Центральной Азии в своих национальных одеждах, предназначенных для разных случаев жизни. 1900 год / Bildagentur-online / Universal Images Group / Getty Images
В современном лексиконе термин «шала-казах» имеет негативную коннотацию и часто звучит как насмешка и упрёк. Так говорят о тех казахах, кто недостаточно владеет казахским языком или утратил часть культурной идентичности. Однако исторически это слово было нейтральным и означало не маргинала, а потомка межэтнического союза, человека на стыке культур, языков, идентичностей и — как это часто бывало — политических интересов.
Такие «смешанные браки» были важным механизмом, через который существовало и укреплялось Казахское ханство. Они заключались по самым разным причинам — от прагматического расчёта до дипломатических игр, от необходимости до личного выбора, иногда — вопреки традициям и ожиданиям. Это вторая часть исследования историка Калыша Аманжола о смешанных браках на территории Казахстана. На этот раз — в период с 15 века до начала 20-го.
Калмыцкие жены
В 15 веке, когда образовалось Казахское ханство, количество браков с чужеземцами увеличилось. Это были уже не только династийные союзы в среде чингизидских ханов и султанов, для которых было характерно многоженство. Нередко младшими жёнами и наложницами правителей становились чужеземные пленницы. Одна из основных причин — постоянные столкновения с ойратамиi
западными монголами, которые впоследствии будут именоваться джунгарами и калмыками.
К примеру, матерью девятого казахского хана Шигаяi1580–1582 была калмычка Абайкан-бегим.
Столкновения казахов с ойратами усилились с образованием Джунгарского ханства в 1635 году. К концу 80-х годов 17 века джунгары захватили земли Жетысу и Южного Казахстана, a к 1741 году — часть территории Среднего жуза. Эти вторжения способствовали дальнейшему появлению смешанных браков, часто вынужденных.
Калмыцкая принцесса. Иллюстрация из альбома «Кавказ и Средняя Азия. Типы и костюмы» Л. Буланже. Париж, около 1890 года / The Print Collector / Print Collector / Getty Images
Постоянные столкновения происходили и с войсками Калмыцкого ханстваiтакже известно как Торгоутское ханство в 17–18 веках у казахов Младшего жуза.
Одной из жён правителя Казахского ханства Салкам Жангираi1643–1652, сына Есим ханаi1598–1628, была Бану ханым — дочь хошоутского тайши Кунделен-Убашира. Именно она родила будущего Тауке хана, при котором был кодифицирован «Жеты жарғы». Мать другого сына Есим хана — Касым султана — Дилшах была дочерью первого главного тайши калмыков Хо-Урлюка, покорившего в 1628–1632 годах Ногайскую Орду. Другая его дочь стала женой чингизида — султана Ишима, сына сибирского хана Кучума.
Наложницы и толенгиты
Иностранные пленницы, как правило, воспринимались в качестве военных трофеевiказ. олжа. В лучшем случае они становились младшими жёнами или наложницам, в худшем — рабынями.
Акзель Бейсембай. Тамга толенгитов / Qalam
Участь пленных мужчин тоже была незавидной — чаще всего они становились рабами, а если повезет, то оказывались на службе у ханов и султанов. В этом случае их называли толенгитами — особой кастой воинов на службе у казахских правителей.
Подобные примеры нашли отражение в казахском устном народном творчестве — в эпосе «Жетіген батыр» и в поэме Магжана Жумабаева «Батыр Баян».
Калмычки в юрте. Из лондонского еженедельника «Cassell's Illustrated Family Paper». 1854 год / The Print Collector / Heritage Images / Getty Images
Жены ханов
Межэтнические браки были особенно характерны для семьи правителя Казахского ханства Абылаяi1711–1781. По одной из версий, его мать была дочерью ойратского (калмыцкого) хунтайджи, а по другой — туркменской наложницей. У самого Абылай хана было 12 жен, которые родили ему 40 дочерей и 30 сыновей. Среди его жен были представительницы различных этнических групп, в том числе семь калмычек.
Пятая жена Абылай хана Топыш ханым, дочь нояна Хошу Мергена, была сосватана ему самим ойратским ханом Галдан-Цэрэном. Она стала матерью султанов Камбара и Касымаiотца знаменитого хана Кенесары. Другая жена хана, Сайман ханым, дочь каракалпакского бека Сагындыка Шуакпая, родила ему четверых сыновей. Были среди жен Абылай хана и дочь Кашгарского бека Кенже Сарта, и русская наложница.
Матерями известных сподвижников хана Абылая, таких, как Кабанбай и Малайсары, были женщины калмыцкого происхождения. Мать Кабанбая носила имя Кунбике, а мать Малайсары звали Молдир. Подобные брачные союзы были характерны и для правящего класса Младшего жуза.
Первой женой Абулхаир-ханаi1718–1748 была Бопай ханым, а вот второй — калмычка Баян ханым, родившая ему Шынгыс-султана. Нуралы-ханi1748–1786, старший сын Абулхаира, был женат на захваченной в плен калмычке Рысс (Ырыс), ставшей матерью его сына Каратая.
Тюркские жены
Смешанные браки были распространены и на границах Казахского ханства — с другими тюркскими народами. Прежде всего с кыргызами, башкирами, каракалпаками, туркменами, ногайцами и татарами.
Браки заключались и мирно — в пограничной зоне, и в результате набегов казахских султанов и ханов, а также в ходе миграционных процессов на всей территории Казахстана, особенно во времена хана Абылая.
По сообщению Шокана Уалиханова, в середине 1750-х годов в одном из своих набегов Абылай вывез несколько сотен кыргызских пленников, которых разместил в двух волостях Кокшетауского округа — Жана кыргыз и Бай кыргыз. Впоследствии они вошли в состав аргынского рода Атыгай.
Аналогичное расселение этнических кыргызов, смешавшихся с коренным казахским населением, происходило и в других регионах Казахстана — Центральном, Восточном, Юго-Восточном, Южном и Западном.
К примеру, известный общественный деятель своего времени Монке Тлеуулыi1675–1756, жырау, би, почитаемый как «степной Нострадамус», был сыном знаменитого батыра-полководца Тлеу Айтулы и кыргызки Сулу, дочери местного батыра Аккиси Баракулы.
Ассимиляция башкир и казахов
Помимо межэтнических брачных союзов, происходило и смешивание соседствующих народов. Один из таких примеров — ассимиляционные процессы между казахами и башкирами. Этому способствовали многовековые контакты, добрососедские отношения, наличие близких родоплеменных групп, национально-освободительные войны, а также печальные периоды натравливания этих народов друг на друга царской администрацией. Тем не менее, несмотря на все это, казахи и башкиры продолжали переселяться друг к другу.
Иван Зеленов. Молодая замужняя женщина в праздничном костюме. Элементы башкирской национальной одежды — иңһәлек или елкәлек. Уфимская губерния, Белебеевский уезд, деревня Ябалаклы. 1909 год / Wikimedia Commons
После подавления национально-освободительных восстаний 1735–1740 и 1755 годов на территории Западного и частично Северо-Западного Казахстана около 10 000 башкир нашли убежище среди близких им казахских родоплеменных групп.
Согласно материалам Оренбургской пограничной комиссии за 1799–1815 годы, к «башкирцам» различных деревень 4, 6 и 9-го кантонов было зачислено 1 226 казахов (863 мужчин и 363 женщин). Большинство из них происходили из родоплеменных групп Младшего жуза — жагалбайлы, тама, табын, шекты, а также кыпчаков из Среднего жуза, многие из которых создали супружеские союзы с башкирками, попавшими в плен в разные годы.
Среди башкир по сей день существуют родовые этнические группы, именуемые «казах». А среди казахов можно встретить немало потомков казахо-башкирских семей. Например, в Западном Казахстане существуют родовые этнические группы под наименованием «естек».
Союзы между казахами и туркменами
Немало примеров тесных взаимоотношений казахских и туркменских родоплеменных групп. Процессы взаимодействия значительно усилились после завоевания Хорезмского государства шайбанидами в 1505 году.
Ер Косай Кудайкеулыi1507–1594, родившийся от туркменки и ставший одним из лидеров мангыстауских адаев, батыром и советником Хакназар ханаi1538–1580, был женат на Огулменлиг — дочери вождя туркмен Ер Сары. Именно их потомки положили начало «туркмен адаям».
В период военно-политических событий 17–19 веков, когда существовали Хивинское и Казахское ханства, часть туркменок становились женами, наложницами и рабынями. Некоторые из туркменских мужчин, как это было и в случае с ойратами, становились толенгитами казахских султанов. Другие же, породнившись с казахами, вошли в состав местных родоплеменных групп, идентифицируя себя как потомки Алимулы Младшего жуза или жалаиров Старшего жуза.
Сергей Прокудин-Горский. Женщина в традиционной одежде и украшениях у юрты. Туркестан, около 1905–1915 гг. / Heritage Images / Getty Images
Казахско-ногайские союзы
Стабильные взаимоотношения между казахами и ногаями сложились ещё со времени существования Казахского ханства и Ногайской орды в 15–16 веках и продолжались в 17–18 веках. Этому способствовали близость этнической истории, родство языков, культуры, обычаев, традиций и устного народного творчества.
Ногайские девушки в традиционных костюмах. Начало 20 века / Wikimedia Commons
Деятельность таких известных личностей того времени как Шалкииз-жырауi1465–1560, Доспамбет-жырауi1490–1523, Казтуган-жырауi16 век — яркий пример общности этих народов. Увеличению количества смешанных семей способствовали взаимные миграции достаточно крупных групп между ногайской и казахской территориями.
Кыргызские женщины. Кыргызстан, 1910-е годы / Romanov empire
У многих казахов средневековое ногайское происхождение, что особенно заметно в составе родов Младшего жуза. Например, среди казахов Жеты ру — жагалбайлы, телеу, Алимулы — шеркеш, каракесек, Байулы — алтын, жаппас, бериш, а среди конырат Среднего жуза можно встретить роды ногай-казах. К концу 19 — началу 20 века они населяли не только территорию Западного Казахстана, но и Северного (Кокшетауский и Костанайский уезды), Восточного (Семипалатинский уезд), Юго-Восточного (Лепсинский уезд) и Южного Казахстана (Шымкентский уезд).
Браки с татарами
Казахско-татарские семьи — еще один пример союзов, в основе которых лежали этнокультурные и религиозные факторы, корни которых уходят в средние века.
Известный поэт, философ, жырау Асан кайгы Сабитулыi1370–1465, который был советником хана Золотой Орды и основателя Казанского ханства чингизида Улу-Мухаммедаi1405–1445, воспринимался казахами и казанскими татарами как свой. Мать Асан-кайгы Сабира была младшей сестрой Улу-Мухаммеда.
В 19 веке одним из самых известных примеров таких браков стала семья хана Жангира Бокейулыi1801–1845, последнего правителя Букеевской орды. Его супругой была Фатима ханым — дочь известного оренбургского муфтия Мухамеджана Хусаинова.
Баймухамбет Косшыгулов / vechastana / cyclowiki
Еще более близкий к нашему периоду межэтнический союз — брак казахского купца и мецената из Караоткельского региона Акмолинской области Баймухамбета Косшыгуловаi1848–1916 с Мадиной Максютовой. Она была дочерью татарского купца, у которого Баймухамбет воспитывался, будучи сиротой.
Казахские жены
В разных регионах Казахстана были распространены не только браки с иностранками, но и союзы с казашками, чьи мужья происходили из разных, преимущественно тюркских народов. В 18 — начале 20 века среди таких народов можно выделить татар, башкир, ногаев, каракалпаков, туркмен, узбеков, кыргызов, уйгуров и алтайцев.
К примеру, акмолинский купец и известный просветитель того времени, татарин Уали Халфинi1834–1894 был женат на казашке Таурбале Балкымбайкызы, дочери богатого скотовладельца. Она родила ему шестерых сыновей.
Встречались также браки казашек с сартамиiтаджиками, русскими, казаками, украинцами, калмыками, дунганами. Потомков таких смешанных семей, где женами были казашки, а мужьями — представители других национальностей, как правило, называли «шала-казахами»iИлиуф, 2011: 23–25; Шала-казахи, 2020: 218–238.
Самуил Дудин. Альбом «Казахи Семипалатинской области». 1899 / Romanov Empire
Изучение исторических данных, начиная с прототюркского периода, позволяет констатировать, что на территории Казахстана на протяжении более двух тысячелетий наряду с моноэтническими браками было немало и полиэтнических, смешанных браков.
Люди Кыргызстана. 1894 / Romanov empire
Смешанные браки были более распространены в среде правящих элиты и их ближайшего окружения, включая знать — биев, батыров и других представителей власти, зачастую имевших несколько жён и наложниц. Основные мотивы заключения таких браков — необходимость укреплять политические союзы между государствами.
Среди простого народа подобные браки встречались значительно реже. Как правило, они заключались в географии этноконтактов с соседними племенами и народами. В ряде случаев они возникали после военных столкновений, когда пленницы становились частью семьи и со временем могли получить статус супруги.
Юрта в Ногайских степях под Астраханью. 1894 / Romanov empire
Это вторая часть исследования историка Аманжола Қалыша о межэтнических союзах на территории современного Казахстана. Первую часть о межэтнических союзах в период с 3 века до нашей эры и до 15 века включительно, можно прочесть здесь.
ЧТО ПОЧИТАТЬ
- Акылбаев М.И., Найманбаев Б.Р., Отеуов Н.Н. Казахские и ойратские (калмак, джунгар) родственные отнеошения // Социально-экономический и гуманитарный журнал. – 2022. – № 2. С. 189–197 (с. 192–193).
- Бахтин А.Г. Образование Казанского и Касимовского ханств. – Йошкар-Ола: МарГУ, 2008. – 251 с.
- Боранғалиұлы Т. Жәңгір хан. – Алматы: Абзал-ай, 2014. – 528 б.
- Добросмыслов А.И. Тургайская область. Исторический очерк // Известия Оренбургского отделения ИРГО. – Оренбург, 1901. – Вып. 16. С. 125–272.
- Ерофеева И.В. Хан Абулхаир: полководец, правитель, политик. Изд. 3-е, испр., доп. – Алматы: Дайк-пресс, 2007. – 456 с.
- Иванов П.П. Очерки истории Средней Азии (XVІ – середина ХІХ в.). – М.: Изд-во Вост. лит-ры, 1958. – 251 с.
- Илиуф Х.Ш. О происхождении этнической категории «чала-казак» // Этнография Алтая и сопредельных территорий: Материалы международной научной конференции. – Вып. 8. – Барнаул: АлтГПА, 2011. С. 22–27.
- Калыш А.Б., Бекесова А.Т. Туркмены Казахстана. – Алматы-Москва: EDP Hub, 2024. – 230 с. (с. 21–27).
- Калыш А.Б., Раймбекова М. Қазақстан қырғыздары. – Астана: «InDesign studio»: ЖШC, 2016. – 232 б.
- Құл-Мұхаммед М. Мөңке би. Тарих, тұлға, уақыт. – Алматы: Аруна, 2006. – 92 б.
- Маңғыстау энциклопедиясы / Бас ред. Б.Ғ. Аяған. – Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 2008. – 630 б.
- Мойсеев В.А. Джунгарское ханство и казахи (XVІІ–XVІІІ вв.). – Алма-Ата: Ғылым, 1991. – 238 с.
- Ногай-казахи // Инкорпорированные и внежузовые группы в составе казахов (XVIІІ – начало ХХ вв.). / Абиль Е.А., Исин А.И., Калыш А.Б.; ред. Смагулов Б.К. – Алматы: Изд-во ИП «Базарбаева», 2020. – С. 195–217.
- Нуржанова А.М. Башкиры Казахстана. – Алматы: Қазақ университеті, 2018. – 177 с. (с. 15–16).
- Озғанбай Ө. Ер Қосай // Озғанбай Ө. Замана көшінде. – Ақтау: Маңғыстау ақын-жазушыларының кітапханасы, 2013. – 16–26 бб.
- Почекаев Р.Ю. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. – СПб.: Евразия, 2012. – 464 с.
- Прохоров И. Династия Халфиных // Казахстанская правда. – 2020. – 31 января; Аден А. Казахи и татары: дети одной семьи // https://e-history.kz/ru/news/show/4633 (23.01.2020).
- Таймасов С.У. Башкирско-казахские отношения в XVІІІ в. – М.: Наука, 2009. – 344 с.
- Тепкеев В.Т. Хан Аюка: Первые годы правления // Вестник КИГИ. – 2011. – № 1. – С. 35-42.
- Хасан С. Ғазиз аналар – қалмақ қыздары // Айқын. – 2017. – 17 ақпан.
- Хафизова К.Ш. Степные властители и их дипломатия в ХVIII–ХIХ веках. Монография. – Нур-Султан: КИСИ при Президенте РК, 2019. – 476 с.
- Черемин А.А. Брест. История приграничного города (Х-ХХІ века). – М.: Первый том, 2017. – 383 с.
- Шала-казахи // Инкорпорированные и внежузовые группы в составе казахов (XVIІІ – начало ХХ вв.). / Абиль Е.А., Исин А.И., Калыш А.Б.; ред. Смагулов Б.К. – Алматы: Изд-во ИП «Базарбаева», 2020. – 218-238.
- Шарип А. Образ Асан кайгы в культуре тюркских народов // Turkic Studies Journal. – 2020. – № 2 (T. 2). – С. 79-96.
- Эрдниев У.Э. Калмыки: историко-этнографические очерки. 3-е изд., перераб. и доп. – Элиста: Калм. кн. изд-во, 1985. – 282 с.
- Grousset R. The Empire of the Steppes: A History of Central Asia. – New Jersey: Rutgers University Press, 1970. – 687 р.
