НЕИЗВЕСТНЫЙ АБАЙ

Как писал в 1905 году Алихан Букейханов, Абай происходил из числа знатных и уважаемых людей рода тобыкты. Его прадед Ыргызбай был знаменитым бием и батыром, он переселил род тобыкты из окрестностей Туркестана в плодородные земли гор Шынгыс. Дед Абая Оскенбай был известным и уважаемым бием, а его отец Кунанбай не только управлял своим родом, но даже избирался на должность старшего султана Каркаралинского округа, хотя обычно такую должность занимали только чингизиды.

В период неравной борьбы между традиционным казахским правом и навязанной имперской правовой системой проходило детство Абая. И хотя ему пришлось рано повзрослеть и вовлечься во взрослые общественные дела, воспоминания о его детстве противоречивы и удивительны.

По рассказам, которые племянник Какитай Ыскакулы, сын младшего брата Абая, слышал от близких, Абай уже с пятнадцати лет вел себя не как ребёнок и выделялся знаниями даже среди взрослых, оказывая посильную помощь своему отцу, соперничавшему в управленческих делах с влиятельными төре.

Мухтар Ауэзов писал, что в детстве Абай не был особо бойким, скорее — скромным. Поэтому старшие в ауле его матери Кунке возлагали надежды не на Абая, а на его брата Ыскака, который воспитывался у матери. Брат его с малых лет слыл шустрым и разговорчивым, и когда народ заводил разговор, кто из сыновей мог бы достойно продолжить дело Кунанбая, то большинство упоминало Ыскака.

Судя по всему, и в дела общественные Абай втянулся не по своей воле, а вынужденно. Его отец Кунанбай забрал его, тринадцатилетнего, из школы к себе — помогать в управленческих делах. Причина была проста: среди многочисленных родственников не нашлось никого более подходящего для этой роли. И уже к двадцати годам, несмотря на молодой возраст, Абай превратился в зрелого и рассудительного человека — советчика, к которому прислушивались. Его племянник Какитай позже скажет, что, родись Абай в старые времена, — непременно стал бы одним из знаменитых казахских биев. Но времена таких биев уже давно прошли.

Как писал абаевед Мекемтас Мырзахметулы, когда царская власть учредила в Казахской степи систему волостного управления, Абай, как и другие, был вынужден с этим смириться. Структура волостного управления изначально планировалась по двум принципам — родоплеменному и территориально-административному. Абай как раз настаивал на первом варианте и считал, что сохранение традиционного родоплеменного принципа станет гарантом благополучия. Ведь тогда волость управляла бы целым родом, а кандидатов в волостные управленцы выдвигали бы аксакалы рода, а простой народ не погружался бы в раздоры и смуту. Однако царская администрация решила установить именно территориально-административную систему.

По словам Сакена Сейфуллина, Абай занимался всеми делами народа: он был и волостным управителем, и бием. В своей работе он пытался вдохновить народ и управлять им в духе биев прежних времен.

Каким видела Абая царская администрация? В официальной характеристике Абая, отправленной в 1903 году — незадолго до его кончины, военным губернатором Семипалатинской области в департамент министерства внутренних дел в Санкт-Петербурге, говорится:

Из этой справки ясно: Абай дважды по три года был бием и трижды — волостным управителем.

Нужны ли были Абаю эти должности? В первой редакции биографии казахского просветителя Мухтар Ауэзов писал, что Абай, идя по стопам отца, стремился восстановить утраченную власть и влияние. В более поздних версиях его мотивы выглядели скромнее, но одно оставалось неизменным: до сорока лет Абай считал путь отца правильным и старался оправдать его надежды.

Но покровительство отца не всем пришлось по душе, и были те, кого деятельность Абая раздражала. На него стали поступать многочисленные жалобы и доносы по ложным обвинениям. Абай оказался втянут в двенадцать серьёзных расследований — и каждое завершилось оправданием. Одно из дел, начатое по ложному обвинению Узикбая Борибаева в Коныр-Кокше, тянулось восемь лет. В нём участвовали 700 свидетелей, и в итоге обвинения были сняты.

Поток доносов, ложных обвинений, завистнических интриг и личные утраты — смерть братьев, детей, близких — глубоко ранили Абая. Это отразилось в его творчестве, меняя его взгляд на жизнь, общество и самого человека.

В 1896 году в Семее, в фотосалоне Н. Кузнецова был сделан снимок: Абай сидит между двумя сыновьями — Акылбаем и Турагулом. Ему пятьдесят, за плечами годы службы бием и волостным управителем. На фото он в последний раз предстает перед нами в этой роли: тремя годами ранее его избрали управителем Чингизской волости по приказу военного губернатора Семипалатинской области.

Это последний этап в политической карьере Абая. Но на снимке не уставший чиновник, а степной мудрец. Он сидит в молчаливом раздумье, взглядом устремившись вдаль. Примерно с того момента он и начнет создавать свои величайшие произведения. До 51 года Абай верно служил народу, а после — занялся тем, что считал своим настоящим делом. Так завершились полвека борьбы и противостояний.

Брошюра под названием «Сельскохозяйственный обзор Семипалатинской области», изданная по распоряжению губернатора области в 1915 году, предоставляет нам ценные сведения о материальном положении Абая, его окружения и потомков.

В разделе «Чингизская волость, адм. аул №1» приводится список из 30 человек, упоминаются названия отдельных зимовок волости, а также описаны запасы зерна, продовольствия и количество скота в загонах. В этом же списке под номером 13 значится некий Ибрай Кунамбай, указано его имущественное положение, а также название его зимовки — Жидебай.

«Ибрай Кунамбай» — это и есть Абай, только записанный под полным именем, данным при рождении — Ибраһим. По словам профессора Серикказы Корабая, бабушка Абая Зере якобы не могла выговорить арабское имя Ибрахим и называла внука другим именем. Но этот довод, по его словам, вряд ли можно считать убедительным, ведь имя Ибрахим не настолько сложно для произношения. По-казахски вполне можно было бы говорить «Ыбырайым» или просто «Ыбырай», а в его детстве аульные аксакалы называли Абая не иначе как «Қажының Ыбырайы» (Ыбырай, сын Хаджи) или «Құнанбайдың Ыбырайы» (Ыбырай, сын Кунанбая).

Так вот, в вышеупомянутом «Обзоре» указано, что у Абая Кунанбайулыiв документе — Ибрай Кунамбай было тринадцать юрт. А в статье Мухтара Ауэзова «Четвертая редакция биографии Абая» приводятся следующие сведения:

Скорее всего, в тринадцати юртах проживало около пятидесяти человек, из них трудоспособных — двенадцать мужчин и двенадцать женщин. Четверо из них — наемные работники, пастухи, которые проживали в доме Абая на протяжении почти двадцати лет.

Скота тоже было немало. Согласно данным обзора, в хозяйстве Абая числились 593 лошади, 167 жеребят, 51 корова, 24 теленка, 51 верблюд, 7 верблюжат, 1417 овец и 19 коз.

Схожую информацию дает и доклад военного губернатора Семипалатинской области за 1903 год:

Часть этих стад досталась Абаю не только по наследству от отца, но и после смерти младшего брата Оспана. В 1896 году он женился на его вдове Еркежан — этот брак принёс ему и долю в большом родовом хозяйстве. По традиции имущество, включая скот, зимовки и земли, разделили между тремя братьями, женившимися на вдовах Оспана. Как писал Мухтар Ауэзов, Абай подошёл к этому разделу честно и без вражды.

Первая книга Абая вышла в свет спустя пять лет после его кончины — в 1909 году. При жизни Абай не издавал свои книги и не получал за них гонорары, в отличие от многих писателей и поэтов того времени. Напротив, Абай сам платил за то, чтобы их переписывали и распространяли. Его литературным секретарём был Мурсейит Бикиулы. По этому поводу Мухтар Ауэзов писал:

Рассказывают, что казахские девушки, полюбив произведения Абая, с восхищением читали их, а перед замужеством просили переписать для них отдельные сборники произведений и складывали их в приданое, в сундуки с одеждой.

Очевидно одно: Абай не только не получал гонорары за свои произведения, он и в бытность бием и волостным управителем не использовал власть и имущество рода Кунанбаевых ради славы или личной наживы. Он точно осознавал, что так называемый «Жаңа низам», или новый порядок, отнял у его отца султанский титул, у него самого — власть, а у народа — всё самое драгоценное.

Абай творил, служил, жил и писал стихи в эпоху, когда великая степь была унижена, лишена достоинства. Он стал свидетелем конца той эпохи, которую считал справедливой, которую ещё помнил его отец. Именно при нём закрылась одна историческая эпоха, но открылась новая — эпоха Абая.

1. Мұхтар Әуезов, «Абайдың туысы мен өмірі» (Абай өмірбаянының алғашқы нұсқасы), 8-том. Алматы, 2014 жыл

2. Мұхтар Әуезов, «Абай өмірбаянының төртінші нұсқа­сы», 30-том. Алматы, 2007 жыл

3. Кәкітай Ысқақұлы, «Абай (Ибраһим) Құнанбайұғылының өмірі», Алматы, 2015 жыл

4. Әлихан Бөкейханұлы, «Ибраһим (Абай) Құнанбаев», Алматы, 2015 жыл

5. Ахмет Байтұрсынұлы, «Қазақтың бас ақыны», Алматы, 2015 жыл

6. Сәкен Сейфуллин, «Ибраһим Құнанбайұлы туралы», Алматы, 2015 жыл

7. «Сельско-хозяйственный обзоръ Семпа­ла­тинской области за 1914 годъ». Семей қаласы, 1904 жыл