Висящий на дереве

Хорошо, что с древнейших времен предки научили, как солнце умилостивить и упросить его обратно на небо вернуться. Последние дни наступают, но не наступят, ибо будет Большая Жертва.

Мы очень мало знаем о действительно древних ритуалах европейского севера, но мы гораздо лучше осведомлены, во что они они превратились позднее.

Массовые человеческие жертвоприношения, приходившиеся на дни зимнего солнцестояния у германцев и скандинавов, описаны достаточно подробно во многих источниках. Европейский хронист 10–11 веков, епископ Титмар (Дитмар) Мерзебургский, мало склонный к тенденциозности и неточности, между делом упоминает, что на ЗеландииiЗеландия — остров в современной Данииежегодно в середине зимы приносят в жертву 99 человек, 99 лошадей, 99 собак и 99 петухов.

В святилище шведской УпсалыiУпсала, Старая Упсала - крупнейший культовый и политический центр языческой Скандинавии, находился в нескольких километрах от одноименного современного города. имелась священная роща Одина. Святилище было разрушено так, что археологам остается лишь приблизительно догадываться о его очертаниях, но письменные источники воссоздают перед нами древнюю историю. Здесь также развешивают на деревьях людей и животных — строго мужского пола. В жертву приносят в основном преступников, пленников и рабов, но ФрэзерiФрэзер, Джеймс Джордж (1854-1941) — крупнейший британский этнограф, историк религии, автор монументального труда «Золотая ветвь».в «Золотой ветви» пишет следующее: «Для спасения собственной жизни шведский король Аун, или Он, принес в городе Упсале в жертву богу Одину девять своих сыновей. После принесения в жертву второго сына король получил от бога ответ, что жизнь его продлится до тех пор, пока раз в девять лет он будет жертвовать одного сына. Ко времени жертвоприношения седьмого сына Он был еще жив, но ослаб до такой степени, что на прогулку его выносили прямо на троне. Девять лет после принесения в жертву восьмого сына король пролежал в постели. После смерти девятого сына его, как годовалого младенца, девять лет кормили из рога. Желанию же принести в жертву Одину последнего сына не суждено было сбыться: этому воспрепятствовали подданные Она. Итак, Он умер и был захоронен в королевском кургане в Упсале». Он (Аун) — практически мифический шведский король, однако исследователи считают, что он вполне мог быть и реально существовавшим правителем, сидевшим на упсальском троне в конце пятого — начале шестого века нашей эры.

Если занырнуть в прошлое еще на пятьсот лет глубже, то в «Германии» ТацитаiТацит Публий Корнелий (50 – ок. 120 года) — римский историк мы уже обнаружим упоминание культа Одина (Вотана), которого Тацит в свойственной римлянам манере называет «Меркурием», видимо, сочтя, что бог мудрости, хитрости и красноречия — это одна из ипостасей Меркурия. Упоминание обязательных человеческих жертв Одину у Тацита тоже имеется. И где приносятся эти жертвы — указано. «Из богов они больше всего чтят Меркурия и считают должным приносить ему по известным дням в жертву также людей... они находят, что, вследствие величия небожителей, богов невозможно ни заключить внутри стен, ни придать им какие-либо черты сходства с человеческим обликом. И они посвящают им дубравы и рощи и нарекают их именами богов; и эти святилища отмечены только их благочестием». Также Тацит отмечает, что в жертву Одину часто приносились цари и наследники царей.

История культов в самом их начале — всегда неизбежно спекулятивна, потому что восстанавливается она не по письменным свидетельствам, которых тогда и быть не могло, а по их отголоскам в последующих эпохах.

Вотан, Один — верховное божество германско-скандинавской мифологии. В зрелом ее виде бог представляет из себя одноглазого воина и поэта, колдуна и мудреца — главу пантеона. Основной миф об Одине — это рассказ об обретении им могущественного знания и превращения себя таким образом во Всеотца, главу всех прочих богов и духов.

Обретал же могущество Один, повесившись на Мировом Древе и проткнув себя копьем. Умирая девять или двенадцать дней, он в конечном счете воскресает сверхмогущественным существом. Само название Мирового Древа — Иггдрасиль — можно перевести как «Виселица Одина» («Игг», «ужасный» — одно из священных имен этого бога, «драсиль» — скакун, часто употреблялось как табуированное именование виселицы: «висельный конь»).

Фрэзер, посвятивший жизнь именно изучению истории мифа, выводит логическое рассуждение, что Вотан по происхождению — один из «жертвенных богов», которых во времена Фрэзера еще можно было наблюдать в действии у некоторых народов и племен, находящихся в цивилизационной стадии каменного века.

Жертвенным богом становится человек, принесенный в жертву (часто каким-нибудь исключительно жестоким способом), после чего части его тела — кости, череп, кожа — становятся предметами поклонения (а мясо нередко используется с целью ритуального каннибализма). На роль жертвы обычно назначается начинающийся стареть царь, царский сын, либо выбранный особым жребием могучий воин.

И Вотан идеально укладывается в схему календарного жертвенного бога. Выбранный жребием (например, запеченным бобом в доставшемся ему куске ритуального хлеба) воин с выколотым глазом, повешенный в священной роще на почитаемом дереве, пронзенный копьем и превратившийся в могучего защитника своего народа. Дух его вернет на землю солнце — такое же красное, как его кровь на снегу. Его выбитый глаз будет зорко следить за врагами, а кости, стучащие на ветру, будут отпугивать зло от людей.

О том, что Вотан — именно жертвенный дух Зимнего Солнцестояния, говорит еще одно его имя: Йольнир, «йольский»: йолем именовались те самые дни середины зимы, когда солнце готовилось проститься с миром.

Так что мы догадываемся, чем на самом деле стоило бы украшать новогоднюю елку, а не вот этими шариками и веселыми зайчиками.

Кстати, миф о Вотане очень помог христианским миссионерам, которые взялись обращать в христианство язычников европейского севера. Бог, висящий на чем-то деревянном и пробитый копьем? Удивительно подходящее совпадение. А чтобы подмять под себя и неистребимую традицию йольских ритуалов, пригодилась легенда о том, что Иисус родился как раз в дни зимнего солнцестояния (что вообще-то очень вряд ли, так как даже во время античного климатического оптимумаiАнтичный (Римский) климатический оптимум — глобальное потепление, происходившее с 250 года до н. э. до примерно 400 года н. э. декабрь в Израиле — самое неподходящее время для выпаса скота на полях по ночам, о чем упомянуто в Евангелии: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим" (Лк 2:8–14).

И страшный праздник зимней жертвы в конечном счете превратился в веселое Рождество.

1. Гуревич А.Я. Избранные труды. В 4-х т.т. М.-СПб., 1999.

2. Дряхлов В. Н. В священных рощах Вотана. Киров, 2002.