КАМЧА: ВЕЩЬ И СИМВОЛ В БЫТУ И МИФЕ КАЗАХОВ.

Плетки девушек и женщин украшают по-особому. По словам источников, обитые медью или латунью рукоятки плеток, часто встречающихся в настоящее время у казахов Монголии и Китая, в старые времена украшали причудливо вьющимися золотыми и серебряными прутьями и до самой бахромы устанавливали круглые золотые и серебряные подвески. Такие плетки назывались нарядными или модными, позолоченными и посребренными.iСоответственно: «сән қамшысы», «алтын қамшы», «күміс қамшы». К.А. Акишев описывает плеть, найденную в Иссыкском кургане по левую сторону от “Золотого человека”,1¹Золотой человекУсловное название археологической находки 1969-1970 гг. на берегу реки Иссык: останки в роскошной золотой одежде. Предполагается, что они принадлежат сакскому воину. как обернутую золотой лентой. Эти слова «обернутая лентой» в казахском языке можно заменить на «обвитый точно вьюном».iШырмауықша оралған.

Есть полное основание определить иссыкскую плеть как нарядную или позолоченную плетку. Кроме того, слово «витье»i«Шырмауық» упоминается в сказании средневекового сказителя Доспанбета:

Свидетельством позолоченных плеток могут служить относящиеся к 4-3 вв. до н. э. остатки рукояток плетей, найденные в могильнике Берель. Рукоятки плеток деревянные с изображением головы хищника из рода кошачьих, снаружи отделаны золотом. Позолоченные камчи были у некоторых состоятельных людей вплоть до начала 20 века. Об этом поется в народной песне:

Как сообщают источники, в казахской традиции также было принято выполнять деревянную или роговую рукоятку плети в виде головы лошади, волка, и другого зверья.

До начала 20 века дошел обычай хоронить знаменитых шамановi Бақсы. вместе с их кобызамиiСтрунный музыкальный инструмент. и изгоняющими шайтанов плетками. Плетку в шесть плетений называли "зубы теленка", в восемь плетений – толстая плетка. В Семиречье нагайка в восемь плетений называлась кыргызской. Впервые плеть и ее составные части были описаны Чоканом Валихановым.iКазахский ученый, фольклорист, историк и просветитель (1835-1865). Размер рукояти или древка плетки должен быть равен примерно 70 см.iИли расстоянию от локтя до сжатой в кулак кисти или четырем-пяти идущим в ряд кулакам, либо 7 тұтам (7 раз по 1/4 пяди). Длина плетеной части должна на 10-25 см превосходить древко.iПять ладоней, в пересчете на четверти пяди получается, что она должна превосходить древко на 1-2 тұтам. В конец рукоятки камчи вдевается сыромятная петля.iБүлдірге.

"Из испорченного места не бери петлю с рукоятки камчи". Если вникнуть в глубинный смысл этой поговорки, то можно понять следующее: оказавшись на разрушенном, захудалом месте, не бери даже такой малости, как петля камчовой рукоятки, ибо это может навредить.

Скрупулезно изучавший строение камчи и наименования ее многочисленных составных элементов мастер Д. Шокпарулы пишет: "Камча состоит из следующих частей: плетеная часть или подвес (өрім), рукоятка (сап), середка (алақан), головка (бас), приклад (дүм), затылок (кежеге), кисточка (айдар), шейка (мойнақ), коленце (бунақ), заглушка (бүркеншік), место стыка подвеса и середки (шежемей), витье (шырмауық), бахрома (шашақ), бочок (бауыр), колечко (тығырық), шишка (тобыршақ), узел (түйін), шов (тігіс) и т. д.

В связи с названиями частей казахской плетки еще многое придется уточнять. По сведениям Д. Шокпарулы, "мастера называют словом «шежемей» место запашного стыка рукоятки и плетеной (ударной) части", тогда как некоторые источники указывают, что этот термин – второе название середки, соединяющей рукоятку и плетение.

Перед изготовлением плетки из хорошо выделанной шкуры двухлетнего козла-валуха или быка по третьему году вырезают длинные сыромятные полосы. Далее, разрезая сыромятные полосы, получают тесьму для плетения. В старые времена в рукоять камчи закладывали стержень из бычины – грубой кожи быка или высушенных сухожилий. Позднее, особенно в начале 20 века, бычина и сухожилия были забыты и в качестве стержня стали использовать железо. Для многократного усиления удара на конце плетеной частиiРусские казаки называют ее подвесом. прикрепляли крошечный кусочек свинца. Обычно такое усовершенствование делалось с длинной плеткой. Рукоятки походных или боевых плеток мастерились из рогов горного козла, самца архара, а для повседневного употребления использовались более изящные плети с рукояткой из голени косули. Погоняли скотину длинной плетью – кнутом или хлыстом. Подвес кнута обычно плелся тонким.iЮжные и западные казахи называют их "шыбыртқы", а восточные – "бишік".

Некоторые мастера по плетению камчи стремились сплести ее по размеру руки заказчика, а точнее, пространства между ладонью и согнутыми в трубочку пальцами (тұтам), мера длины, равная ширине четырех пальцев – 10 см. У мастеров были в обиходе свои термины, известные только им и, видимо, связанные с вышесказанным.2²Камча - bespokeАссаламағалейкум! (1 тұтам ) (приветствие у мусульман) Әлейкум ассалам! (2 тұтам) (ответное приветствие) Жол болсын! (3 тұтам) (Доброго пути!) Әлей болсын! (4 тұтам) (Да будет так!) Қайда барасың (5 тұтам) (Куда путь держишь?) Тобылғы сайға барамын (6 тұтам) (В ущелье, где растет таволга) Оған неге барасың (7 тұтам) (Зачем туда идешь?) Қамшы сапқа барамын (8 тұтам) (За камчовой рукояткой).

Поверья и приметы, связанные с камчой, имеют место в казахской системе традиционного этикета, обычаев и обрядов, народной медицины.

По словам источников, если человек не оставляет камчу у порога, значит, пришел неспроста; держит плетку в руке крепко – собирается скандалить и выяснять отношения; взошел с камчой в руке на почетное место и бросает ее на середину – устал от затянувшейся ссоры и предлагает решить вопрос мирным путем.

"…У оренбургских казахов во время суда избранных биев виновный может бросить камчу на середину. Этот жест означает, что он признает себя виновным, полностью отдает себя на суд биев и согласен с любым их решением"

А если человек, не освободившись при входе от плетки, устремляется к почетному месту и садится, сложив ее вдвое и подложив под себя, это значит, что он заявляет о намерении затеять тяжбу.

Согласно этикету тувинцев, если гость остается недоволен приемом хозяина дома, он забирает коня со всем снаряжением и оставляет свою плетку. Тувинцы почитали плеть как достояние, приносящее удачу скоту, лошадям, богатство семье. Унести плетку было равнозначно тому, чтобы унести из дома изобилие и благо.

В казахской системе обычаев и обрядов, относящихся к женитьбе, камча также выполняет свою особую роль. При визите сватовства отец юноши, покидая дом будущей невесты, оставлял свою камчу в качестве знака, повесив ее на почетном месте. Если сторона джигита запаздывала и сторона девушки раздумывала дать согласие, то камча возвращалась. Этот обряд так и назывался: "возврат камчи".

Если плетка висела, подвешенная за головку, а рукоятка и плетеная часть болтались далеко друг от друга, это было признаком того, что девушка в этом доме свободная.

По Н.М. Изразцову, если молодая женщина, надев на голову саукелеiВысокий конусообразный головной убор. и сев на богато снаряженную лошадь, брала в руку камчу с привязанной к ней тряпицей и ездила от дома к дому, значит, она приглашала людей на пиршество.

Плеткой с лоскутом на рукоятке совершали обряд открывания лица невесты.

Во время ритуала "бесікке салу"i Дословно “впервые положить ребенка в колыбель”. с намерением, чтобы малыш вырос батыром, защитником своего народа, уважаемый мужчина, имеющий коня со всем снаряжением, дарил бурку вместе с камчой. Кроме того, с пожеланием, чтобы из ребенка в будущем получился непобедимый в скачках и кокпареi Кокпар – национальная игра, где группа наездников борется за тушу козла, в русской литературе называется "козлодрание". Побеждает тот, кто овладеет тушей и отвезет ее к назначенному месту. наездник, камчу вращали вокруг обоих концов люльки. В народе бытует примета: "Если сломается рукоятка камчи – умрет жена, если черенок ножа – умрет муж". В прежние времена, памятуя об этом, с помощью этих знаков делали оповещение о смерти мужа или жены.

Существовал обычай вручения камчи. Когда мужчина садился на лошадь, собираясь отправиться в путь, жена подавала ему камчу, а муж легонько поглаживала ее по спине. Причем жена никогда не спрашивала, куда он направляется. Спрашивать позволялось заранее, накануне поездки, до того момента, пока муж еще не сел на коня. «Было это в 1950 году, мы только что поженились, – вспоминает женщина по имени Кулян. – Муж мой сел на коня и только собирался отъехать, я возьми и спроси: “Куда ты едешь?”. Как огреет он меня камчой, я вскрикнула от боли. Дело было летом, я в одном тонком ситцевом платье, сильно меня плеть полоснула. На мой крик из дому выбежала бабушка: “Что случилось?”. Я и рассказала, а она давай утешать меня: “Ах, милая, надо же, не знала ты, нельзя у мужчины перед дорогой так спрашивать, иначе не повезет ему в пути. Раньше надо было спросить”…».

Следующая функция плетки – защита от всякой нечисти и злых духов. По религиозным предписаниям шаманов камча – основной атрибут во время камлания. По поверью, священный лошадиный пот, впитавшийся в камчу, отпугивает нечистую силу, демонов и джиннов. Поэтому казахские шаманы баксы используют камчу, чтобы выбить из больных разную нечисть, а если подошли роды у беременной женщины, камчу вешают на почетном месте дома. Алтайцы же возвеличивали камчу с рукояткой из таволги и не обжигали ее в огне. По их верованиям, тогда как плетка изгоняет злых духов, огонь разрушает сакральные свойства и силу дерева.

«…Знаменитая камча "Сайтан қашар" (“Черт сбежит”) Манаса, сына Сазая из рода абак-керей, существует по сей день. Она толстая, восьмигранная, и рукоятка ее изготовлена из орского карагача.i Карагач (вяз), растущий в долине российской реки Ор, у рода абак-керей считается священным. Камча хранится в доме Абдрешита, внука Сазая»

Как-то известный камшигер и непревзойденный мастер смастерил три камчи: одну с рукояткой из рога горного козла, другую с кнутовищем из голени косули, третью с рукояткой из таволги. Затем призвал к себе трех сыновей и говорит: "Ну, жеребятки мои, состарился я. Сделал я три камчи и хотел бы, чтобы каждый из вас выбрал себе свою камчу". Младший сын тут же бросился к красивой камче с рукояткой из голени косули: "Мне и вот этой достаточно, отец!". Итак, второй сын взял камчу с кнутовищем из таволги, а старший – с рукояткой из рога горного козла. И тогда отец сказал младшему сыну: "Эх, сынок, тебе еще и тридцати нет, камчу с рукояткой из голени косули должны носить взрослые, почитаемые люди, дожившие до пятидесяти лет. Потому что у них есть семья, дети, они не боятся остаться одни. А ты, выходит, собираешься остаться одиноким, как эта голень косули? До сих пор ты не женился, не обрел своего очага, чтобы быть семейным, тебе надо было взять камчу с кнутовищем из таволги" – так говорил огорченный старый мастер. А среднему сыну сказал: "Брат ваш старший взял камчу с роговой рукояткой, это признак власти. А у тебя скот разрастется, детей будет много, и как таволга растет кучно, так и ты будешь жить, наслаждаясь большой семьей".

"Знаменитый камшигер Балель, охотясь зимой с ловчим беркутом, напоролся на бушующего верблюда-самца. На правой руке у него сидел беркут, и Балель со всего маху огрел верблюда по лбу камчой в левой руке. Верблюд упал как подкошенный. Хозяин-калмык поднял скандал: "Ты какое-то другое оружие применил, заплати за моего верблюда кун"iПлата за преступление. Балель отъехал на расстояние, затем, вернувшись, правой рукой хватил по голове мертвого верблюда и размозжил ее. Благодаря своему искусству владения камчой Балель избавился от уплаты куна"

"Родоначальник Ибрай как-то поспорил с камшигером Толебаем. По условиям спора между ними должны были прогнать быка-производителя. Толебай полоснул камчой быка по пояснице. Бык с ревом свалился наземь и пошел под нож. В месте удара образовалась трещина — видимо, был сломан поясничный позвонок. Ибрай без промедления отдал камшигеру поставленную им на кон превосходную караковую лошадь, на которой ездил сам. Произошло это в 1939 году в Тарбагатае"

"Молодой джигит по имени Арип в 1940 году ездил по аулам, прогуливался. Он случайно оказался среди тянущих кокпар, завладел тушей козленка и помчался прочь. Пустившиеся вслед за ним три джигита догнали его и начали стегать плетками. Обжигающие удары толстых плеток разъярили Арипа, и он хватил одного из джигитов по середине лопаток. Джигит слетел с коня и мгновенно скончался. Камча распорола бешмет, рубаху его и, сломав ребра, прошлась по легким. Несмотря на смерть человека, народ рассудил, что виноваты бившие Арипа, и парня освободили от куна"

На протяжении веков камча была родом оружия казахов. Во время угона скота (барымте), когда приходилось угонять или отбивать лошадей, благодаря камче все обходилось без человеческих жертв. Об этом можно встретить информацию в архивных материалах: "В барымте казахи пользовались только толстыми, здоровенными плетками,iдырау которыми бьют волков, другие виды холодного оружия старались не применять".

В 1940 году маршал Чойбалсан выступил инициатором образования в Монголии казахского национального округа Баян Улгий. Его речь прозвучала как характеристика, данная всему казахскому народу: "Пока под казахом есть лошадь, а в руках камча, этому народу все нипочем. Как вспугнутый зверь, он ринется вперед, и ничем его не остановишь".

Плетка, найденная в захоронении "Золотого человека" в Иссыке, определена как традиционно-показательная. При этом достаточно сведений о том, что скифы и саки использовали плеть в хозяйстве и в военных целях. Согласно записям Геродота,iДревнегреческий историк 5 в. до н.э. когда скифы, населявшие Причерноморье, завершив победой 28-летний поход против народов Западной Азии, возвратились назад, то стали свидетелями того, что их жены вошли в сношения с собственными рабами, и произведенные ими на свет дети уже выросли, возмужали и правили страной. Между молодыми рабами и скифами завязалась война. Но как бы скифы ни бились, победить рабов не могли. И тогда один из скифов обратился к собратьям: "О скифские воины! Что с вами случилось? Мы воюем со своими вчерашними рабами! Ведь когда они убивают нас, мы слабеем… Поэтому, как мне думается, нам нужно оставить наши копья и луки, пусть каждый со своим кнутом пойдет на них. Ведь пока они видели нас вооруженными, они считали себя равными нам, т. е., свободнорожденными. Если же они увидят нас с кнутом вместо оружия, то поймут, что они наши рабы, и, признав это, не дерзнут нам противиться".

Услышав эти слова, скифы последовали его совету. Устрашенные этим рабы тотчас забыли о битве и бежали. В связи с этим на память приходят следующие слова Жаке-би Койтанулы:

"В октябре 1954 года нас мобилизовали в армию. В Усть-Каменогорске мы сели в поезд и доехали до станции Локоть. В Локте собралось несколько эшелонов призывников со всего Союза. 4-5 эшелонов должны были отправиться во Владивосток. На станции между ребятами россиянами и казахстанцами произошла драка. Россияне все рослые великаны, мы не смогли противостоять им, и они нас побили. В те годы эшелоны шли долго, неделями. На одной из станций, бродя по магазинам, мы наткнулись на сыромятную тесьму (құлақбау). Стоила она дешево, и мы купили несколько тесемок. Пришли в вагон, сказали другим джигитам, они тоже набрали. Дни напролет едем, лежа на нарах, делать нечего, начали плести камчи. В то время такое плетение еще не было забыто, все могли плести. Не помню, кто начал, опять драка завязалась. И вот тогда как начали наши ребята размахивать камчой, до сих пор все перед глазами. Россияне закричали: "Кнут! Кнут!" — и с перепугу под нары полезли. Некоторые даже на крышу вагона забрались. И настолько велик был их страх и ужас перед камчой, что до самого Владивостока они не решились даже смотреть в нашу сторону…".

В народе много историй и преданий о прославленных мастаках в управлении плеткой (қамшыгер)iВ дальнейшем для удобства это слово будет использовано как диалектизм: камшигер. До сих пор люди рассказывают о них с изумлением и восторгом. Здесь мы остановимся на двух из них.

"В середине 1920 г. в окрестностях Ташкента бесчинствовал со своей бандой басмач по имени Омар. Он грабил государственный скот, избивал активистов-большевиков и скрывался в горах. Как-то в самом начале лета Омар захотел поесть и остановился у одной из чайхан Ташкента. Привязал лошадь, вошел, снял малахай, тулуп и сел. Что взять с человека, живущего скрываясь и прячась. Сидит и камчой своей водит взад-вперед по спине, почесывается. Видя такое, никто ему не торопится нести еду. Когда Омар повысил голос: "Дайте мне еды!", официант, выставляя его на посмешище, собрал объедки с других столов и принес ему. И официант, и все видевшие это начали хохотать. Никогда доселе не получавший такого оскорбления Омар со всего маху хватил камчой официанта по лбу. Тот упал замертво. Перепуганные люди один за другим бросились к выходу, спасаясь бегством. Омар заказал еду, не спеша, смакуя, поел и отправился восвояси... Бывший свидетелем этому случаю рассказчик заметил, что камча в руках казаха острее сабли"

"Дело было в пятидесятых годах (1950). Камшигеру Казанбаю уже перевалило за 80, был он хром, беден. И вот однажды приходит Казанбай в лавку за мукой. Продавец-монгол говорит ему: "Тебя ведь камшигером считают, если вон тот стокилограммовый мешок с мукой разрубишь пополам ударом камчи, я дам тебе муки бесплатно". Невзирая на старость, Казанбай размахнулся и ударил по мешку. Мешок и развалился надвое. Продавец-монгол зашил прореху и приторочил мешок к торокам камшигера. Говорят, при ударе Казанбай придавливал рукоятку большим пальцем. Бывали случаи, когда он мог ударом камчи разрезать шкуру быка-двухлетки"

Жил на свете редкий камшигер по имени Хасен. Ударом камчи по лбу наповал убивал самцов верблюдов, нападавших на человека. Если бил всадника, то валил его вместе с конем. Разное про него говорили в народе: что, дескать, на конце камчи у него свинец, а в середке рукоятки – железный стержень. Баи как-то выкрали эту плетку посмотреть, что за тайна в ней. Расплели плетение, посмотрели, а там ничего нет, обыкновенная камча. Когда баи повинились: "В камче вашей нет ничего особенного, за то, что расплели ее, с нас причитается конь с чапаном", камшигер ответил: "Вопрос не в плетении камчи, а в том, как ею ударить. Если размахиваешься, прижимая рукоять большим пальцем, удар должен прийтись на конец камчи только на четыре пальца. Так что весь секрет в вооруженности руки и сноровке". "К вооружению кочевника-казаха необходимо отнести толстую плеть камчи, назначение которой не ограничивалось тем, чтобы погонять коня. Плетью били лисиц на охоте, били врагов", – отмечает Л.П. Потапов.

В местечке Майлыжаир, что в Тарбагатае, при волостном Искаке был нашумевший своими подвигами камшигер Кали, который в одном бою свалил 40 человек и пригнал 40 лошадей. Было ему лет 30, коренастый смуглый джигит. Как-то верблюд волостного Искака напал на идущего с несколькими сверстниками Кали. Со словами "Неужто у хозяина-людоеда и верблюд ест людей" Кали со всего маха огрел животное камчой, из того и дух вон. Волостного людоедом назвал он не зря, тот брал неслыханные взятки.

Мастер по драке с дубинкой Мухамади был так огромен, что обычному человеку шили шубы из 7-8 ягнят, а ему – из 12. Однажды в сумерках повстречались два человека на дороге, один дубинкой размахивал, другой – камчой. Говорят, оба одновременно обернулись. Мухамади: "Это ты, Кали?". Кали: "Это ты, Мухамади?".

Как-то встретились два камшигера на узкой горной тропе, взмахнули своими плетками, и те скрестились, ни туда, ни сюда. Тогда они признали силу друг друга, спешившись с коней, обнялись и решили стать друзьями.

Мастерство использования камчи – забытый сегодня аспект национального искусства. Существовало множество приемов одних только ударов. Вращать камчу, угрожать камчой, припугивать (скот) камчой; стегать, поглаживая; стегать, вдавливая; тянуть к себе, обернув камчой; хлестать, хлестнуть и притянуть, полоснуть и притянуть.

Казахская камча имеет следующие функции: символ власти (билік), атрибут лечения у баксы (емдеу, бақсылық), обряды (жосық-жоралғы), управление скотом (мал жайғау), оружие (қару).

На протяжении веков плетка была национальным атрибутом казахов. Спустившись с лошади на землю, казахи перестали носить камчу. Казах с камчой в руке представлял собой внушительное, величественное и прекрасное зрелище. Лишившись лошади и камчи, он потерял это величие, стал обычным человеком. Поэтому если сегодня пропагандировать плетение камчи, искусство применения ее и обучать этому молодое поколение, то героические традиции казахского народа нашли бы свое продолжение.

Виды камчи:

1. Тобылғы сапты қамшы (с рукояткой из таволги).

2. Мүйіз сапты қамшы (с роговой рукояткой).

3. Ырғай сапты қамшы (с рукояткой из кизильника).

4. Орама сапты қамшы (с витой рукояткой).

5. Сарала қамшы (с рукояткой, отделанной латунью).

6. Сылдыр қамшы (звонкая камча).

7. Қасиетті, киелі қамшы (священная "святая" камча).

8. Жыланбауыр қамшы (камча с плетением "жыланбауыр", досл. “змеиный бок”).

9. Шыбыртқы қамшы (кнут).

10. Дырау қамшы (огромная).

11. Дойыр қамшы (толстая).

12. Бұзаутіс қамшы (камча "зубы теленка").

13. Жортыул қамшы (походная).

14. Білеу қамшы (камча крупного плетения).

15. Бала қамшы (детская).

16. Өзекті қамшы (камча со стержнем).

17. Шашақты қамшы (камча с бахромой).

18. Жеңсе қамшы (камча, которую носят в рукаве).

19. Шолақ қамшы (короткая).

20. Күдері қамшы (замшевая).

21. Күмістелген қамшы (с серебряной отделкой).

22. Алтындалған қамшы (с золотой отделкой).

23. Ат қамшы (конская).

Приемы стегания камчой:

1. Қамшы үйіру (вращать камчой).

2. Қамшы білеу (угрожать камчой).

3. Қамшымен жасқау (припугивать взмахом камчи).

4. Сипай қамшылау (стегать, поглаживая).

5. Батыра қамшылау (стегать, вдавливая).

6. Орап тарту (стегать внахлест).

7. Шықпырту (хлестать).

8. Оса тарту (хлестнуть и притянуть).

9. Тіле тарту (полоснуть и притянуть).

10. Баса тарту (стегать, наступая).

11. Көсіп жіберу (отхлестать).

12. Серпе тарту (стегать с хлопаньем).

13. Көсите тарту (хлестать с силой).

14. Салып қалу (хватить).

15. Сілтеп қалу (взмахнуть).

1. Шоқпарұлы Д. Қамшы – қанат // Спорт. – 1993. – 9 сәуір.

2. Полферов Я.Я. Вет-Сан. состояние Тург. Обл. в течение 1895 года // АВН. 1896. – Кн.12. – СПб.,1896. – С. 219-226.

3. Әзірбаев К. Таңдамалы. – Алматы, 1948. – І т.

4. Алдаспан. ХV-ХVІІІ ғасырлардағы ақын, жыраулардың шығармалар жинағы. – Алматы, 1971.

5. Тохтабаева Ш. Серебрянный путь казахских мастеров. – Алматы: Дайк-Пресс, 2005.

6. Уәлиев Н. Қамшы // Ана тілі. – 2010. – 30 желтоқсан; – 2011. – 12 қаңтар.

7. Жетыбаев Ж., Самашев З. Камшы (плеть) в искусстве и мифологии казахов (по мотивам адаевских граффити) // Наскальное искусство. – Вып.I. – Кемерово, 1995. – С. 66-67.

8. Адат Малой Орды // ЦГИА. СПб. ф 183, оп 1, д. №18.

9. Вайнштейн С.И. Историческая этнография тувинцев: Проблемы кочевого хозяйства. – М.: Наука, 1972.

10. Изразцов. Обычное право (Адат) киргизов Семиреченской области // ЭО. 1897. №3 с. 67-94, №4 с. – 1-36. 311 с.

11. Тоқтабай А., Сейтқұлова Ж. Төрт түліктің қасиеті. – Алматы, 2005. – 122-б.

12. Ахмет Ж. Шежіре. – Уланбатор, 2002. – 2-б.

13. Киелі қамшы (Мұрат Нүсіптің өрмешілдік өнері жайында) // (SMSCOIN_KEY)

14. Адат Малой Орды // ЦГИА. СПб. ф 183. оп 1. дело №18.

15. Геродот История в девяти книгах. Пер. и прим. Г.А. Стратановского. – Л., 1972. 599 стр.

16. Потапов Л.П. Особенности материальной культуры казахов, обусловленные кочевым образом жизни // МАЭ, Т. 12. – Л: Наука, 1949. С 43-70.