ОДНОСТРАНИЧНАЯ ИСТОРИЯ КОНДЫГЕРА

Некоторые статьи, вошедшие в книгу, были написаны уже давно, но оставались неизданными, потому что направление поисков ученого противоречило советской идеологии. Исследовательские статьи и критические работы, созданные им в более поздний период, были опубликованы в периодических изданиях и на интернет-порталах и не только находили живой отклик в сердцах читателей, но стали наиболее востребованными текстами у молодых литераторов. Произведения писателя дошли даже до казахоязычной читательской аудитории в Китае и распространялись большими тиражами в виде брошюр-копий, выполненных в арабском письме. Даже при беглом ознакомлении с публикациями Таласбека Асемкулова вы увидите, что каждая из них дышит безграничной любовью к казахской духовности и культурной жизни. Одна из его самых уникальных статей посвящена нарративам и мифологическим смыслам казахского эпоса, а также сходству содержания общего для всех тюркских народов эпоса «Алпамыс»iузбекский и казахский эпос, рассказывающий про героического богатыря из племени Кунгират в долине Байсуни «Одиссеи» Гомера.iвторая после «Илиады» классическая поэма, приписываемая древнегреческому поэту Гомеру. Создана в 8 веке до н. э. или несколько позже

Это важнейший духовный вопрос, которым задается автор, раскрывая суть тюркского баксы-шамана и тюркского мировоззрения. Таласбек Асемкулов рассказывает, что с приходом ислама поэтику тюркского мира поставили на службу религиозной морали, а жившие в мифах тюркские божества подверглись десакрализации — все герои божественного происхождения утратили свои свойства, были низложены и отнесены к рядам религиозных людей. Кроме того, он утверждает, что такие эпические поэмы, как «Козы Корпеш — Баян сулу»,iКазахская легенда 13-14 вв. о трагической любви Козы Корпеш и Баян Сулу. «Алпамыс», «Кобыланды»iГероический эпос о батыре Кобланды. В основе сюжета борьба батыра Кобланды, предводителя казахского рода кыпчак, с захватчиками кызылбашами. частично сохранили свой мифический характер, но с течением времени обновлялись по содержанию. Асемкулов детально рассматривает мифологические аспекты эпических произведений, по-новому анализируя сходные с гомеровским эпосом нарративы.

К примеру, образы божественных персонажей в героической поэме о батыре Алпамысе невольно рождают аналогии с «Одиссеей». Tак, Алпамыс, недооценив коварство злобной старухи Жалмауыз кемпир,1¹Жалмауыз кемпірв казахской мифологии злое демоническое существо в образе старухибыл брошен ею в глубокий колодец, но спасен богиней забвения Каракоз, дочерью царя Тайшина, оставшись с которой, он потерял память. Алпамыс вспомнил все, увидев во сне, что сын темной ночи Ултан собирается взять в жены его возлюбленную Гульбаршин, оставшуюся на родине ждать любимого. Алпамыс спешно вернулся и сокрушил Ултана. Подобные нарративы встречаются и в поэмах о героизме и любви, например, в эпосе «Кобыланды батыр».

В своей статье Таласбек Асемкулов рассказывает о значении казахского эпоса, легенд и преданий в эволюции человеческого духа и достижении им высшей точки своего развития. Автор пишет: «Мир казахской культуры, унаследованный нами от предков, — такое же неисчерпаемое богатство, как безграничное возвышение и развитие человеческого духа». По его утверждению, в казахском эпосе присутствует стержень платоновских эйдосов,iТермин античной философии. Согласно философии Платона эйдос, или идея, — это суть вещей, то, что характеризует их уникальностькоторые играют важную роль в постижении мироздания, в понимании мироустройства и миропорядка. Например, писатель на основе эпосов «Козы-Корпеш — Баян Сулу», «Кобыланды батыр» и «Алмапыс батыр» показывает, как в легендах и эпических поэмах, рожденных на основе дуалистических идей, замысловато переплетаются различные противоречивые, а порой гармонирующие друг с другом человеческие чувства. Он пишет, что «Дуалистическая идея в лирическом эпосе “Козы-Корпеш — Баян Сулу” перерастает в любовную драму, а затем, в результате многовековых войн с Ираном и Джунгарским ханством становится темой борьбы с тираном в эпосах “Алпамыс” и “Кобыланды батыр”». Говоря о дуалистических идеях, он утверждает, что в эпосе «Козы-Корпеш — Баян Сулу» повествуется о двух богах — Сарыбае и Карабае. Если Сарыбай — священный образ светлого дня, то Карабай — образ темной ночи, если Козы-Корпеш — образ вечного рассвета, то его возлюбленная Баян, должно быть, — одна из утренних звезд. Через весь текст ​​эпоса красной нитью проходит тема любви, ставится вопрос о том, что есть чувство любви, где оно берет свое начало и где заканчивается.

В казахском миропонимании присутствуют различные интерпретации образа лошади. По мнению Таласбека Асемкулова, бесчисленное множество лошадей в эпосе «Козы-Корпеш — Баян Сұлу» являет собой образ мира и пространства, который затем переходит в человека и становится его душой. Если здесь персонаж Мамабике — олицетворение скорби и печали человеческой души, то Кодар и Карабай раскрывают другую, темную сторону человеческой души, присущие ей жестокость и хитрость. Если в сердце человека войдет Мамабике, он погрузится в перманентную печаль, а если бразды правления окажутся в руках Баян и Козы-Корпеша, на земле воцарятся любовь и добро, мир и согласие.

Дуалистическое противостояние показывает, что смысл человеческой жизни рождается из происходящей в его душе борьбы благородных качеств и низменных начал. Таласбек Асемкулов говорит, что такие свойства, как человеколюбие, честь и доброта, испокон веков признавались в казахской культуре высшими добродетелями, и именно об этом выражение «беззащитность других на твоей совести». Соответственно, мировая история показывает, что победителями становились свирепые народы, презирающие чужие слабости.

Например, упомянутый выше образ коварной и злобной старухи из эпоса «Алпамыс», ее ужасные злодеяния, которые она, как демоническое олицетворение зла, устраивает против Алпамыса, считающегося символом победы и вдохновения, снова приводит к битве дуалистических идей. И здесь человеческий дух просыпается от многолетнего сна, делает рывок и вступает в борьбу за лучшую жизнь, венцом которой становится торжество справедливости. В любом случае образные и символические значения эпических произведений, рассматриваемых автором, гармонируют с общечеловеческими ценностями, нашедшими свое отражение в мировой литературе, и созвучны с наилучшими человеческими качествами в понимании казахской культуры.

Книга «Одностраничная история Кондыгера» — замечательный труд, который занял достойное место в духовной литературе казахов. Интересно, что эта книга родилась, в том числе, благодаря доступу в закрытый архив в Иране: на выручку автору пришел его друг Лев Гумилев,iсоветский и российский учёный, писатель и переводчик. Археолог, востоковед, историк, этнолог, философ. Доктор исторических (1961) и географических (1974) наук. Создатель пассионарной теории этногенезакоторый уступил ему свою очередь в этот иранскиий архив.

Таласбек Асемкулов с присущей ему смелостью создавал свои труды, невзирая на идеологическую цензуру советской эпохи, и отмечал: «Я был напуган масштабом псевдонауки, так называемой “советской истории”. Это нескончаемое фейковое повествование, внешне походящее на настоящую историю, с отсылками к известным авторитетам. Попробуйте подвергнуть сомнению не всю историю, а лишь некоторые ее части, и вы увидите, что произойдет. В лучшем случае на вас посыплются обвинения со стороны общества, научного сообщества, коллег — и вы будете уволены и лишены всех званий и репутации. А в худшем — вас ожидает тюремное заключение и свинцовая пуля. Сегодняшние казахи могут не поверить этому. Но таковым было состояние исторической науки в советское время, потому что история — самый главный инструмент идеологии».

Понимание этого побуждало ученого неустанно трудиться во благо казахской духовности, создавая ценные работы. Другие произведения, вошедшие в сборник, позволяют читателю познать казахское мировозрение, познакомившись со статьями автора для казахского этнокультурного словаря, его размышлениями о великом кюйши Таттимбете, легендами о Легендах, критическими работами о романах и поэмах.

«Одностраничная история Кондыгера» предоставлена магазином «Меломан»