Мировое Древо
Девы-всадницы, весна и солнце
Мировое древо, петроглиф/Ольга Гумирова
На одной из вершин гребня, расположенного в южной части хребта Дауылбай, Жетысу, где команда «Охотники за петроглифами» в 2020 году зафиксировала крупное скопление петроглифов, нет ни подходящих для рисунков скал с ровными плоскостями и нужной ориентацией по сторонам света, ни хорошей патины — «солнечного» загара на камнях, однако месторасположение было настолько важным, что здесь оставили свои знаки все — от художников-шаманов эпохи бронзы до тюрков. С этой точки можно увидеть как минимум три крупных скопления петроглифов, которые разделены расстоянием одно-двухдневного перехода каравана.
Репертуар этой небольшой группы петроглифов на когда-то оживленном маршруте (особенность хребта Дауылбай — древнего транспортного узла — заключается в том, что большинство троп пролегают не по дну ущелий, а по гребням) весьма разнообразен — есть даже несколько культовых сцен. Большая часть рисунков появилась еще в эпоху бронзы. Один из них заслуживает особого внимания. На нем изображено, судя по всему, Мировое древо, всадники на лошадях по бокам от него и несколько нечетких фигур козликов с рогами в круг (признак солярности) и еще один козлик в жертвенной позе.
Мировое древо — это наиболее распространенный мифопоэтический образ, воплощающий универсальную концепцию мира, он присутствует в древнейшем искусстве практически у всех народов. Корни дерева обычно соотносятся с нижним, подземным миром духов-предков. Середина, ствол — с миром людей. А вершина дерева, крона с разбегающимися ветвями и листьями — с местом обитания богов, духов, в том числе духов рода. Этот мотив присутствует у разных племен и народов и в устных преданиях, и в религиозных представлениях, и в изобразительном искусстве, в том числе в петроглифах.
В особую группу выделяются рисунки, где по обе стороны от ствола располагаются симметричные изображения копытных или человеческих фигур (богов, мифологических персонажей, жрецов или людей). По мнению ученых и этнографов, в таких сценах отражается переход от Старого года к Новому, который в древности соотносился либо с днями равноденствия либо с днями летнего или зимнего солнцестояния.
Так какую же информацию зашифровали художники-шаманы в сцене из Ордакуля? За разгадкой обратимся к традиционным русским северным росписям и вышивкам, значение элементов которых сохранилось благодаря работе этнографов прошлого.
Казалось бы, между хребтом Дауылбай в Жетысу и русским Севером тысячи километров, эти изображения разделяют даже не века, а тысячелетия, но сюжеты настолько похожи, что просто диву даешься.
Конь в традиционном русском, причем именно северном (Архангельск, Северная Двина, Вологда) народном искусстве — это символ солнца. На конях часто изображали всадниц — богинь весны, а сложный орнамент в виде двух симметричных всадниц верхом на конях, повернутых к Древу жизни, искусствовед Г. С. Маслова называет «встречей весны». Образ жрицы-девы или юной жены, на коне въезжающей в заповедную рощу, приносящей жертвенные дары деревьям (а позднее — обводящей коня вокруг вспаханного поля), — это общий евразийский и североафриканский архетип, возникший не позднее середины пятого тысячелетия до нашей эры.
И последний аргумент в пользу этой версии: плита с петроглифами расположена с уклоном на запад, то есть, если смотреть на изображение, то вершина дерева ориентирована на восход солнца — в день весеннего равноденствия, скорее всего.
