Лука Антонио Бусати. Өмір ағашы. Кенеп, май. Әулие Антония базилигі, Падуя, 1510-1519 жж. / Alamy
«Орта ғасырлардағы Батыс өнері» курсында тарихшы-медиевист Олег Воскобойников орта ғасырлардағы көркем мәдениеттің маңызды әрі көпшілікке таңсық ескерткіштерін танытып, оларға Орта ғасыр адамының көзімен қарауға жәрдем қылады. Бесінші дәрісте Олег Воскобойников христандықтың басты символының көп мәнділігі туралы сөз қылады.
Кез келген жалпы өнер тарихында ортағасырлық өнердің символдық екенін оқимыз. Осы пікірге тоқталайық. Ертедегі Орта ғасырларда әлемді символдық түрде түсіну үстемдік етті, бірақ кейінгі Орта ғасырларда да, Жаңа дәуір қарсаңында да жаңа білімнің таралуына байланысты өзінің позициясынан айтарлықтай айырылған ол эмпирияда жоқ болып кетпей, тек өзгерді және байыды. Бұл жағынан ортағасырлық өркениет ерекше емес. Символизм еш ерекшеліксіз барлық мәдениеттерге азды көпті дәрежеде тән. Оның негізінде кез келген құбылыстың негізгі мазмұннан басқа бір немесе бірнеше қосымша мазмұны болады деген сенім жатыр. Бұл сенімділік ұжымға тән, өйткені ең болмағанда «символ» сөзі байланыстырушы сөз алды қосымшадан басталады, ол коммуникацияға қатысушы көптеген адамның ой жұмысы мен әрекетін көрсетеді. Осы нақты коммуникативтік жағдай сөздің, ым-ишараның, бейненің «дәлме-дәлдігі» немесе керісінше «фигуралдығы» дәрежесін анықтаған және анықтайды. Бұл жалпы ескертпе кез келген өнер туындысына немесе затқа тікелей қатысты. Бірақ басқа дәуірлер мен өркениеттердің өнерлерінен айырмашылығы, ортағасырлық өнер символдық деп айту өте қате болады және адамды шатастырады.
Инсигниялар, король қадір-қасиетінің белгілері терең символдық мағынаға ие болғанын аңғару қиын емес. Қасиетті Рим империясының негізгі (басқалардың арасында) тәжіне айналған және Венадағы Хофбургте сақтаулы тұрған әйгілі Оттон тәжі — зергерлік өнердің шедеврі. Ол император өзіне үлгі етіп алуға тиіс болған византиялық қалқалы эмаль техникасында жасалған Ескі Өсиеттегі патшалардың бейнелерімен безендірілген. Херувимдер айнала қоршаған көктегі Әміршінің бейнесінің жанындағы жазбада дәл айтқанда былай делінген: «корольдер Мен арқылы билік етеді», per me reges regnant. Бұл Мәсіхтің әйгілі «Құдайдан төмен билік жоқ» дегенді бейнелейтін сөзі. Бірақ бір ерекшелігі, беткі жағында біз он екі апостолдың метафорасы сияқты, крестің астынан тек он екі асыл тасты көріп тұрмыз. Мұқият бедерлеп кірістірілген әрбір тас өзінің нұрын шашады: Орта ғасырлар замамында тастардың жарық шығаратын күшіне өте байыппен қарайтын, тіпті сиқыры бар деп ойлайтын.
Шын мәнінде, біздің алдымыздағы нәрсе — сөздің тура мағынасындағы бейне емес, абстракция. Бірақ патшаның маңдайына жазылған мұндай нысандағы абстракция да бірдеңені білдірсе керек! Мүмкін, Янцен оны біршама көтеріңкі сарынмен болса да, шебер түсіндіргендей, апостолдардың Мәсіхтің айналасына бірігуі Оттондарға бағынатын халықтардың жүректеріне біртұтас христиан мемлекетінің қамқорлығымен бірігуге қозғау салуға тиіс болды. Қалай болғанда да, оның мәнін 1190 жылдары жаңа ғана тәж киген Швабиялық Филипптің құрметіне арнап өлең жазған неміс ақыны Вальтер фон дер Фогельвейде де осылай түсінген:
Король Филипп кәрі емес, оның тәжі көне;
жарқырағанын көріп таңғалмасқа болмайды;
Ұстаның бұйымында бәрі үйлесім тапқан!
Патшаның тәжі құйып қойғандай жарасымды,
және оларды ажырату күдіксіз — күнә;
Екеуі де мәңгі бірлікте ғана әдемі.
Екеуі де қуанышпен жарқырайды;
Әдемі жас бұл тәжге сай келеді
Бірін-бірі сүйген, табиғи сәнге бөленген;
Бұл нұр адасқандарға берілген
Барлық князьдер үшін, әртүрлі ел үшін
Ол жол көрсетуші жұлдыздай жарқыраған.
Аудармашы В. Микушевичтің назарынан тыс қалған түпнұсқа мәтінде, шындығында, әдемілігі мен үлкендігіне орай «Данышпан», der weise деп аталып кеткен нақты тас туралы айтылады. Онымен тәждің желке жақтағы пластинасын (ob sîme nacke stê) әшекейлеген және дәл сондықтан ол өзінің патшасына мойынсұнған кез келген князь үшін «жетекші жұлдыз» (leitesterne) қызметін атқарды. Сондай-ақ, дарынды миннезингердің өлеңі өзіндік куртуазды саяси манифест қызметін атқарғанын және сарай ақынының жеке пікірін ғана білдірмегенін ескерейік.
Символ белгіге өте жақын, бірақ ұқсас емес, бірақ Орта ғасырларда нақ екіншісін — signum терминін пайдалануды жөн көрген. Қарапайым заттар немесе ым-ишара, біріншіден, оларды пайдаланушылардың еркіне, екіншіден, осы қолданысты байқап отыратын адамның қиялына байланысты жаңа мағынаға ие болады. Бүкіл Орта ғасырлар бойы дерлік өнер туындысындағы адам тұлғасының жеке сипаттары жоқ, бірақ ол әрқашан қандай да бір ерік-жігерді, қандай да бір ишаратты білдіреді және ол әрқашан мағыналы. Егер ишаратты кең мағынада түсінетін болсақ, оны тіпті ишараттың шынайы үлгісі деп те атауға болады.
Хризма. Біздің заманымыздың 4 ғасырындағы мәрмәр саркофаг, Италия / Wikimedia Commons
Сол өмірбаяншының сөзіне сенсек, Жаңа Римдегі император сарайының ол таққа отыратын бөлмесінің төбесін осындай ғажайып байрақпен безендіруге шешім қабылданғаны таңғаларлық емес.
Құтқарушы креске керілді және қаза тапты, бірақ христиандық санада бұл өлім адамзатқа мәңгілік өмір, құтқарылу мүмкіндігін сыйлады, демек өлім символы парадоксалды түрде өмір символының нақ өзі. Бұл өзгеріс жетілген Орта ғасырларда кең таралған «өмір ағашы», lignum vitae деп түсінілетін және тұтас трактаттар жазуға негіз болған «гүлденген крест» деген бейнеде көрініс тапты.
Шамамен 1125 жылы салынған Сан Клементе рим базиликасының апсиді конхасындағы мозаикада Құтқарушы мүлдем Голгофада емес, жұмақта креске шегеленген болып шықты: оның он екі ақ көгершінмен безендірілген кресі бұғылар сусын ішіп жатқан жұмақтың төрт өзенінің үстінде орналасқан таңғажайып бұтадан өсіп тұр, ол құдаймен бірігуге ұмтылатын жанның библиялық метафорасы.
Өмір ағашы. Әулие Климент базилигінің апсид конхасындағы нақыш. Рим, 12 ғасыр / Alamy
Құтқарушы креске керілді және өлді, бірақ христиандық санада бұл өлім адамзатқа мәңгілік өмір, құтқарылу мүмкіндігін сыйлады, демек өлім символы парадоксалды түрде өмір символының нақ өзі болып табылады. Бұл өзгеріс жетілген Орта ғасырларда кең таралған «өмір ағашы», lignum vitae деп түсінілетін және тұтас трактаттар жазуға негіз болған «гүлденген крест» деген бейнеде көрініс тапты. Шамамен 1125 жылы салынған Сан Клементе рим базиликасының апсиді конхасындағы мозаикада Құтқарушы мүлдем Голгофада емес, жұмақта креске шегеленген болып шықты: оның он екі ақ көгершінмен безендірілген кресі бұғылар сусын ішіп жатқан жұмақтың төрт өзенінің үстінде орналасқан таңғажайып бұтадан өсіп тұр, ол құдаймен бірігуге ұмтылатын жанның библиялық метафорасы. Бұл ағаш сәнді гүлді ою-өрнекпен орап тоқылған, бұл — Құдайдың әрбір жаратылысына, евангелистерге де, әулиелерге де, періштелерге орын табылған жәннат. Салтанат аркасының төменгі бұрыштарындағы Иерусалим қабырғалары Мәсіхтің діндарларын қорғап тұр, Әкенің оң қолы крест сияқты азаптау құралынан жеңістің белгісіне айналатын және Оны мәңгілікке қайтарғандай көрінетін шірді Ұлының басына өзі кигізуге дайын. Тек айқыштың екі жағында өзінің «көңінде» тұрған, бірақ маңыздысы, бүкіл композиция үшін ортақ алтын фонда бейнеленген көңілі жүдеу Мәриям және ойға шомған Иоанн ғана Құтқарылу драмасы, айқышта өлтірудің осы жерде, жердегі Иерусалимде орындалып жатқанын еске салады. Біз болсақ, қиын көрініске арналған мәтіндерді оқи отырып, осынау ғаламдық драманы бір мезгілде көктен де, жерден де көруге тиіспіз. Осы уақытқа дейін кез келген орыс храмында екі жағында МЛРБ деген жұмбақ әріптері бар крест бейнесін кездестіре аламыз. Бұл әріптердің мағынасы өте қарапайым, ғажайып мозаиканың мағынасы сияқты қарапайым: «Жазаланған жері жұмақ болды» («Место лобне рай бысть»).
Ештеңе жазбаса да болатын еді, тіпті Исаның фигурасын «асыл абстракциямен», қырлап мәнерленбеген тастармен ауыстыруға болатын еді, бірінші мыңжылдықтағы неміс конунгтары өздері үшін стратегиялық маңызы бар монастырьлар мен храмдарға уәделескен крестерді сыйға тарқан кезде осылай жиі жасайтын. Мүмкін, тіпті олардың кейбіреулері дәл сондай көп таспен әшекейленген кресті, crux gemmata: Құтқарушы шегеленген деп есептелген тура сол кресті Константин мен оның тақуа анасы Елена Голгофа төбесіне орнатқанын аңыздан білген шығар. Шындығында, Голгофада мұндай шашып-төгіп әшекейленген крестің тұрған-тұрмағаны белгісіз, ертеде баяндалған сипаттама деректер олай айтуға мүмкіндік бермейді, бірақ шамамен 400 жылы Санта Пуденциана рим базиликасында мозаика шеберлері оны дәл осылай, Иерусалимнің фонында бейнелеген.
Заңды жеткізу. Апсид конхасындағы нақыш. Санта-Пуденциана базилигі. Рим, 5 ғасыр (16 ғасырда қалпына келтірілген) / Alamy
Кресті, сондай-ақ басқа жәдігерлер мен қазыналарды сыйға тарту императорлар мен оларға еліктеген варвар корольдері саясатының асы маңызды рычагы болды. Алтарьда мұндай сыйлықтардың болуының өзі алыстағы василевстің немесе әрқашан өзінің иелігіндегі жерлерге саяхаттап жүретін корольдің немесе герцогтың осы жерде және қазір көзге көрінбей бар болатынына кепілдік берді, ал ғибадатхана символдық түрде көктегі Иерусалимнің микромоделіне, идеологиялық жағынан, айталық, патша сарайынан әлдеқайда маңызды өзіндік вотивтік уәде етілген кешенге айналды. III Оттон шамамен 1000 жылы Аахен капелласына сәнді крест сыйлады, оның әдетте Құтқарушы бейнеленетін беттік жағында Октавиан бейнесі бар гемма осы күнге дейін сақталған. Таңғаларлық және символдық терең мағынасы бар бұл ауыстыру Құдайдың осы дүниеге тура Август билеген тұста келгенін білгендікпен ақталған болу керек.
Лотарь кресті, ІІІ Оттонның құрбандыққа берілген кресті. Шамамен 1000 жыл, Аахен, Собор қазынасы / Alamy
Ал артқы жағында қайтыс болған Құтқарушының бейнесі оймышталған. Діни шеру кезінде діндарлар кресті патшаның алдына алып жүрді және ол оның тура артқы жағына қарауы керек болды. Патшаның қалауы бойынша мемлекеттің символдық астанасында, ең қасиетте жерде орналасқан мұндай ерекше крест адамдарға және Құдайға осы дінге берік жас императордың ақыл-ойы мен жүрегінде Renovatio imperii Romanorum органикалық түрде imitatio Christi нұсқауымен, ал pax romana — pax christiana әлемімен үйлесім тапқанын айқын көрсетті.
«Теоделинда патшайымның Інжілі» бейнесі. Рим, шамамен 600 ж. Монца, қазынадан / Photo by Paolo e Federico Manusardi/Electa/Mondadori Portfolio via Getty Images
Лангобард королевасы Теоделинда шамамен 600 жылы Рим дінін қабылдағаннан кейін Ұлы Григорийден сыйлық ретінде алған Інжілдің мұқабасы лағыл тасқа ұқсас етіп жасалған жоғары бағаланатын эмальмен органикалық түрде үйлесетін асыл тастармен әшекейленген: мұнда крестерге сөздің тура мағынасында қасиетті мәтін жазылған, ал крестердің екі шетіндегі сегіз гемма (Август заманында жасалмағаны анық, өйткені бұл қараңғылық дәуірі болды) осы қазынаның жаңа иесін Рим императорларының, Рим папаларының, тіпті Мәсіхтің «отбасына» кіргізген өзіндік «шежіренің» бір түрі ретінде қабылдануы керек еді.