ОРТА ҒАСЫРЛАРДАҒЫ БАТЫС ӨНЕРІ

Терминологиялық күңгірттік шатастырады. Алайда хронология, «дәуірлер», «мектептер», «стильдер» болмаса, біздің зерттеуіміздің тақырыбы фактілер мұхитына, ал біз іздеп отырған, өзінің дүниетанымы және тарихи тұрғыда бірегей, заманының мәдениетіне байланысты қалыптасқан көркемдік ерік-жігері бар тарихи адамның Ескі Өсиеттегі Адамға, абстрактілі homo artisticus, жаратушы-адамға айналу қаупі бар. Біздің әртүрлі уақыт координаттары торына, бір саланың инерциясымен басқа аяның динамикасы мен жетістіктері қатар жүруі және оны өтеуі мүмкін болатын жүйеге айналатын тарихи уақыт туралы түсінік жасау бағытында жұмыс істеуіміз керек. Кез келген басқа өнер сияқты, ортағасырлық өнердің тарихында қарқынды ізденіс дәуірі тоқырау және енжар қиял, еліктеушілік және күнделікті қолөнер дәуірімен алмасып отырды.

Енді география туралы тақырыпқа ойысайық. Әңгімеміз ондаған тілде сөйлеген, бірақ Антика дәуірінен қалған діни койне тілі — латын тілінде өзара қарым-қатынас жасаған ортағасырлық Батыстың өркениеті туралы. Византия, Русь, Кавказ, Құнарлы жарты ай,8⁸Құнарлы жарты айТигр мен Евфрат өзендерінің алабы және Сирия, Ливан, Палестина, Иордания және Ирактың жағалаудағы жерлері орналасқан Месопотамия мен Левантты қамтитын географиялық аймақ. Египет копттары,9⁹Копттарi(еж. грек. Αἰγύπτιος — мысырлық) — христиан дінін ұстанушы мысырлықтар Эфиопия кіретін христиандық Шығыстың өнері осы азды-көпті біртұтас ортағасырлық Батыстың өнерінен қатты ерекшеленеді деген пікір айтарлықтай жиі кездеседі. Бұл негізінен дұрыс пікір, өйткені осы өркениеттердің барлығы христиан дінінің әртүрлі конфессияларына жатты және әлі де осылай. Бірақ көркемөнер формалары бұл шегараға әркез бағына бермейтін және көбіне-көп діни догматтармен,iДогмат — діннің негізгі қағида және ережелері. саяси доктриналармен немесе салық салу жүйелерімен салыстырғанда бір елден басқа елге әлдеқайда оңай көшкен. Айырмашылық әртүрлі кезде жойылып отырды, халықтар бір-біріне жақындай түсті, суретшілер бір елден екінші елге көшіп, кейде жаңа жерде өзінің өнердегі машығы мен бейнелерін ұсынды, ал кейде жергілікті ережелерді сақтады. Өнердің қалыпты тіршілігі, формалардың өмірі осындай. Кейде батыс елдерінің өнерінде еркіндік, дербестік пен тапқырлық көбірек деген пікір айтылып, оны көп жағдайда Византия дәстүріне тән иконографиялық шаблондылыққа, қатып қалғандыққа қарама-қарсы қояды.

Византия Римнің де, одан әлдеқайда ежелгі эллиндік өркениеттің де тікелей мұрагері болды. Ол 4 ғасырдың басынан бастап, Византийдің орнында Константинопольдің негізі қаланған кезден бастап, 1453 жылы астана құлағанға дейін, яғни іс жүзінде бізді қызықтыратын бүкіл кезеңде өмір сүрді. Алғашқы ғасырлардың өзінде ол латын Батысында қабыл алынуы мүмкін болмайтын күрделі үлгідегі дін ілімін дамытты, бұған, мысалы, Ғаламдық Соборлар дәуіріндегі дін іліміне қатысты үлкен дауларды ұқсатуға болады. Шығыс дәстүрінде мұның иконды қастерлеуді қалпына келтірумен аяқталуы кездейсоқ емес, ал Ұлы оразаның басында атап өтілетін Православие Жеңісі мерекесі иконға қарсы бағытпен күрестегі жеңістің салтанаты. Өнердегі дін ілімін 8–9 ғасырлардағы гректің ғұлама ойшылдары: әулие Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, патриарх Никифор жасаған. Олар іс жүзінде сенімнің және иконды қастерлеудің арасына теңдік белгісін қойды. Батыс бастапқыда өзіне пұтқа табынушылық болып көрінген нәрсені білмеді және каролинг дін иелері тұсында мұны қабыл алмады, бірақ Ұлы Карлдың10¹⁰Ұлы Карл (768–814)Франк империясының королі және императоры. өмірбаяншысы Эйнхард өзінің шәкірті Ферьерлік Лупқа арнап керілген Мәсіхтің бейнесі бар кресті қалай қастерлеу керектігі туралы кішігірім нұсқаулық жазды. Көп жағдайда грек мәтіндеріндегі немесе тәжірибесіндегі не ол, не бұл ережені қабыл алмаған Батыс бейнелерді жасаудың және құрметтеудің өзіндік тәсілдерін іздеді.

Біріншіден, Бөлінбеген Шіркеу дәуіріндегі (I мыңжылдық) христиан дінінің бір жерден бастау алатыны оның бірыңғай негізін қалап, христиан өнерінің бар болуының дін іліміне сүйенген басты дәлелін: Ескі Өсиетте Құдайдың бейнесін салуға тыйым салған ереженің мағынасын жойған Құдайдың кейіпке енуі туралы догманы тұжырымдады. Екіншіден, барлық қарама-қайшылыққа, түсінбеушілікке, тіпті өшпенділікке қарамастан, сайып келгенде, Византия өркениеті үшін апатқа айналған IV Крест жорығына12¹²IV Крест жорығыiРим Папасы III Иннокентий ұйымдастырған (1202–1204). Өзінен бұрынғылар сияқты Иннокентий де еуропалық рыцарьларды Қасиетті жерді мұсылман билігінен азат етуге шақырды. Кресшілер әскерін Қасиетті жерге жеткізу үшін сол кездегі теңіз державасы — Венеция Республикасы иелік еткен флот қажет болды. Өз кезегінде Шығыспен саудада біріншілік үшін Византиямен дәстүрлі түрде бәсекеге түскен Венеция рыцарьларды, тақтан тайдырылған император II Исаак Періште жағында Византиядағы ішкі қақтығысқа тартты. II Исаак рыцарьлардың ақысын төлей алмағандықтан, кресшілер Константинопольды жаулап алып, үш күн бойы қаланы тонады. Византияның орнына Константинопольді, Фракияны және Грециядағы жерлерді басқарған және 1261 жылға дейін өмір сүрген Латын империясы құрылды. қарамастан, Византия көркемдік дәстүрі, хрониклерiiяғни орта ғасыр жылнамашылары, шежірешілері айтқандай, «грек шеберлігі» Батыс елдері үшін жалпы жұртшылықты таңдандыратын нәрсе, эталон, сюжетті және одан да үлкен дәрежеде бейнелеу формасын өз туындысының негізіне алған суретшілерге үнемі шабыт беретін дүние болып қала берді.

Мозаика сияқты, қасиетті кескіндеменің ерекше жанры ретінде икон әрқашанда Батыста христиандық Шығыспен байланыстырылған. Бұл дінге сенушілердің санасында қалыптасқан, икон шын мәнінде «көркем сурет емес», қандай да бір елес шындықтың көрінісі емес, ол бастапқы бейнеге қарап жасалған көшірме, «архетиптің» ізі: яғни Құдайдың анасы салынған икондар — Апостол Луканың13¹³Лука iХристиан әлемінің негізгі жәдігерлерінің бiрi, Иса Мәсіхтің апостолы. Лұқа Иса Мәсіхтің жердегі өмірі — Інжіл туралы жазған төрт адамның бірі. қылқаламынан шыққан «портреттен», Құтқарушының бейнелері — Иса Таудағы уағызын оқыған кезде бетін сүрткен сүлгіге басылған ғажайып бейнеден (mandylion) жасалған деген түсінікпен астасып кеткен. Бірқатар икондар толығымен немесе ішінара ғажайып, яғни адамның қолымен жасалмаған дүние ретінде құрметтелді. Третьяков галереясындағы гректің «Ғажайып Құтқарушысы», Папаның Ең Қасиетті капелласындағыiiКатолик шіркеуі «Латерандық Құтқарушы», Лан қаласының соборында бүгінгі күнге дейін құрметтелетін «Құтқарушы» осындай.

Ромейлер империясы сондай-ақ Римнің саяси және көркемдік дәстүрінің де тікелей мұрагері болды және Батыс қызғанышпен қараса да, бұл туралы ешқашан ұмытқан емес. Sacra vetustas, «қасиетті көнелік» ортағасырлық сана үшін ерекше маңызды мәртебе болды. Оның үстіне тек сол ғана шын мәнінде «беделді» болды және бұл әрқашан сөз өнерінде де, фигуративті өнерде де классикалық формалардың қайта жаңғыртылуына байланысты Батыстың өнерінде көптеген «ренессанстың» болғанын түсіндіреді. Шығыстың стиліне еліктеу болмағанда, 9–10 ғасырларда не каролингтік, не оттондық ренессанс, романтика да, готика да, италиялық Ренессанс та мүмкін болмас еді. 13 ғасырдың ұлы философы Аквинолық Фома халықта тараған пікірімен келісе отырып, гректерді схизматик деп есептеді, бірақ грек шіркеу әкелерінің15¹⁵Шіркеу әкелеріХристиан догматикасының дамуы мен қалыптасуында үлкен рөл ойнаған, шіркеудің құрметті де маңызды қайраткерлеріне берілетін атақ. мұрасына, әсіресе 5 ғасырдағы христиандық неоплатонизмнің ұлы ескерткіші «Ареопагитиктер» деп аталатын еңбектерге зор құрметпен қарады. Дәл осылай, бір ғасыр бұрын нормандық Отвилл әулетінен шыққан, яғни ата-тегі солтүстікті мекен еткен, Византияның дәуірлеп тұрған кезеңінде өзінің билігін нығайтқан бірінші сицилиялық король II Рожер Палермодағы Марторана шіркеуіндегі мозаикада Христос басына тәж кигізген, інжу тастарымен әшекейленген салмағы ауыр киім киген василевсiВизантияда император атауы. түрінде және Константинопольдің цезаропапистік саяси дәстүріне толық сәйкестікте бейнеленген.

Жерорта теңізінің жағасындағы христиан жерлеріне, Испания мен Сицилияға келген ислам алдымен жаулап алынған және көршілес халықтар мен елдердің көркемдік мұрасын, ең алдымен Рим мұрасын игеруді қолға алды. Бірақ Дамаскідегі Ұлы мешіт пен Иерусалимдегі Жартас Күмбезі — христиан шеберлерінің қатысуымен болса да, жаңадан іске асқан көркемдік ерік-жігердің ұлы туындылары. Ғасырлар бойындағы текетіреске және 11–13 ғасырлардағы крест жорықтарына қарамастан, суретшілердің арасындағы диалог жалғасып, формалар, әсіресе, әшекейлі оюлы формалар мыңдаған шақырым қашықтықты кесіп өтті. Мұндай байланыс ошақтары, әрине, ірі порттар, жәрмеңкелер, ал тетігі қолөнер бұйымдарының теңіз саудасы және билеушілер арасындағы дипломатиялық сыйлық алмасу болды. Ортағасырлық герцог немесе епископ16¹⁶ЭпископХристиан дінінде лауазымды діни қызметкерлердің жалпы атауы. пілдің сүйегінен немесе нақышталған күмістен жасалған арабтардың кейбір «ұсақ-түйек заттарын» жоғары бағалай білген, сондықтан біз олардың ортағасырлық коллекциялар сақталған еуропалық мұражайларда батыс әлеміне тән заттардың жанында тұрғанын жиі көреміз.